文化差异 第二百九十集 火供天珠
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由于天珠具有如上所说等非同寻常的加持能量，获得一颗真正的西藏天珠本身就不是件易事。
在意伏藏格萨尔王的传记中，清楚的记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。”
因此，拥有一颗天珠是累世修持积累的福报显现的结果，今生如果得到一颗天珠，从某种意义上来说也是修法成功的一种征兆。
因为天珠的能量足以补足任何五行先天命理的缺陷，获得身、命、运势和福慧以及财力的磁场加持，使得佩带者身心自在、顺心如愿，这样的珍贵圣物，当然需要修持的福报才能获得。
依吠陀经》记载：远古时因受地理环境及天然灾害的影响，求神助佑之心自然产生，“天珠”因而被创造出来。
同时，渗进了各种药物用来治病，并用巫术咒语的图腾意念，符画于石材上，借以获得诸佛众神的加持与护佑。
天珠用于敬奉佛菩萨之事迹具代表性的记载为唐太宗贞观十五年文成公主下嫁吐蕃赞普松赞干布时，带了一尊从印度请来的佛像作为陪嫁，最后这尊佛像就来到了我们这里的释迦殿内，这尊佛像除了你看到的那颗天珠供奉外，还被本地信众镶上了百余颗各式各样的天珠，包括三颗九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠、虎纹天珠和其它带眼天珠。
天珠有特殊功效，正如阿吉旺久扎巴大师所言，“精通查验诸宝之经典者，可谓智者，欲延年益寿者要佩戴如意宝，佩戴红宝石等其他珠宝，也能对治非时之死，对珠宝之奇特功效不可有疑心。”
噶玛巴等整理的天珠说》也说，“古时曰‘查母’，今人叫做‘斯’。此为如意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝，不识宝之性，犹看河边石，懂得宝之性，如意之宝也，百般功夫时有付东流，千般贪婪终究事无成，珠宝虽有拇指大，却看诸事变如意。”
可见历代大德都对珠宝之功效大加赞赏。
贡钦·晋美林巴指出“天珠石可分为无睛、长条有睛等多种，可以抵御各种血疾、魔患、八部鬼众之灾，愉悦身心，亲和人际，增进福禄，提升名誉。”
提玛格西·旦增平措在晶球晶珠》中说“诸天珠中，最佳护身者为无睛、圆形、长条等，天珠外用擦拭可除眼疾，天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾，饮用后可驱除凶曜之病，天珠也可内服，或佩戴身上可防御凶曜带来的疾病。”
由此可知天珠之功效。
除了大医学家提玛格西的著述之外，藏医典籍四部医典》等诸多典籍中对天珠的功效也做了介绍。
众所周知的藏药七十味珍珠中的主要成份也是天珠。
此外，天珠应用于招福祭祀等宗教活动。
西藏人至今仍认为天珠是天降石。
其历史可溯及五千年前，当时西藏人发现此矿具有强大的磁场，乃开采此矿并研磨成杵、圆板等形状，由于当时工程技术并不发达，故仅能取得颜色灰白、无明显纹路之浅层矿石，因此西藏人绘制各种吉祥图案于上，经高温处理使颜料深入矿石内，若再经大修行者加持，更可拥有不可思议的神奇力量。
非福报深厚者，实无缘得此天降圣石。
悠久的历史，美丽神秘的传说，加之西藏人虔诚地收藏供养，世代相传，天珠便成为人们心中珍贵的宝物了。
还有一种难得的天珠，叫火供天珠：在法会里面有一种被称为〔火供法会〕的仪式，这种仪式来源于藏传佛教的密宗仪轨。
根据不同的需要，藏传佛教的高僧大德们会为弟子或整个佛教的兴盛修一些相应的法门。
比如在密宗里面的法门有分为五部的，即：佛部、宝部、金刚部、莲花部、羯磨部。
其中羯磨部属于事业部，他的修法种类又分很多种，最常见和最重要的有：息灾法、增益法、怀柔法和诛杀法四种。
在烧制天珠的时候，要遇上火供法会才行。
因为天珠的成型和灵性的引发都要经过这个阶段才会得以体现和圆满。
在火供法会开始前，首先会建立一个火供坛城。
根据火供目的的不同，火供坛城也会不一样。
息灾法的坛城是四方形，颜色以白色为主。
在出现瘟疫和战乱以及某人家里出现灾难的时候，一般都会请喇嘛活佛们去修法，如果事情比较严重又急于解决的话，举行息灾法的火供是极为行之有效的法事。
法会的开始会有专门的事业使者。
在地上用白色的颜料掺上各种佛教的加持品后绘画出一个坛城的平面图。
依据图样，上面再用松柏枝叶和檀香等搭建一个立体坛城。
在坛城的中央，放入金、银、琉璃、玛瑙、珍珠、砗磲、珊瑚等佛教七宝和象牙、绿松石等名贵珠宝，上面再铺上雪莲花、红景天、藏红花和冬虫夏草等各种名贵草药。
大活佛们则坐在一旁和所有的僧众一起念经修法。
旁边有事业使者数名念到相应的地方使者就开始点火，或加上各种美味佳肴淋上酥油，这些东西统统都在上师、活佛们的加持下供养给本尊、护法和空行等三宝三根本。
在修法修到关键时刻，本尊降临受供加持时，如果有缘可以把事先描绘好纹路的天珠放进去进行火供。
当然这也是有要求的，息灾法的火供修法里面只能放宝瓶天珠、一眼天珠、四眼天珠等天然具有息灾缘起的天珠在里面火供。
火供过后七宝等物俱化灰烬，惟有真正的天珠在火堆中灵光闪闪、曜曜放光。
从此，一颗能够赐予人们幸福安康，满足人们一切愿望的宝石便诞生了。
在意伏藏格萨尔王的传记中，清楚的记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。”
因此，拥有一颗天珠是累世修持积累的福报显现的结果，今生如果得到一颗天珠，从某种意义上来说也是修法成功的一种征兆。
因为天珠的能量足以补足任何五行先天命理的缺陷，获得身、命、运势和福慧以及财力的磁场加持，使得佩带者身心自在、顺心如愿，这样的珍贵圣物，当然需要修持的福报才能获得。
依吠陀经》记载：远古时因受地理环境及天然灾害的影响，求神助佑之心自然产生，“天珠”因而被创造出来。
同时，渗进了各种药物用来治病，并用巫术咒语的图腾意念，符画于石材上，借以获得诸佛众神的加持与护佑。
天珠用于敬奉佛菩萨之事迹具代表性的记载为唐太宗贞观十五年文成公主下嫁吐蕃赞普松赞干布时，带了一尊从印度请来的佛像作为陪嫁，最后这尊佛像就来到了我们这里的释迦殿内，这尊佛像除了你看到的那颗天珠供奉外，还被本地信众镶上了百余颗各式各样的天珠，包括三颗九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠、虎纹天珠和其它带眼天珠。
天珠有特殊功效，正如阿吉旺久扎巴大师所言，“精通查验诸宝之经典者，可谓智者，欲延年益寿者要佩戴如意宝，佩戴红宝石等其他珠宝，也能对治非时之死，对珠宝之奇特功效不可有疑心。”
噶玛巴等整理的天珠说》也说，“古时曰‘查母’，今人叫做‘斯’。此为如意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝，不识宝之性，犹看河边石，懂得宝之性，如意之宝也，百般功夫时有付东流，千般贪婪终究事无成，珠宝虽有拇指大，却看诸事变如意。”
可见历代大德都对珠宝之功效大加赞赏。
贡钦·晋美林巴指出“天珠石可分为无睛、长条有睛等多种，可以抵御各种血疾、魔患、八部鬼众之灾，愉悦身心，亲和人际，增进福禄，提升名誉。”
提玛格西·旦增平措在晶球晶珠》中说“诸天珠中，最佳护身者为无睛、圆形、长条等，天珠外用擦拭可除眼疾，天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾，饮用后可驱除凶曜之病，天珠也可内服，或佩戴身上可防御凶曜带来的疾病。”
由此可知天珠之功效。
除了大医学家提玛格西的著述之外，藏医典籍四部医典》等诸多典籍中对天珠的功效也做了介绍。
众所周知的藏药七十味珍珠中的主要成份也是天珠。
此外，天珠应用于招福祭祀等宗教活动。
西藏人至今仍认为天珠是天降石。
其历史可溯及五千年前，当时西藏人发现此矿具有强大的磁场，乃开采此矿并研磨成杵、圆板等形状，由于当时工程技术并不发达，故仅能取得颜色灰白、无明显纹路之浅层矿石，因此西藏人绘制各种吉祥图案于上，经高温处理使颜料深入矿石内，若再经大修行者加持，更可拥有不可思议的神奇力量。
非福报深厚者，实无缘得此天降圣石。
悠久的历史，美丽神秘的传说，加之西藏人虔诚地收藏供养，世代相传，天珠便成为人们心中珍贵的宝物了。
还有一种难得的天珠，叫火供天珠：在法会里面有一种被称为〔火供法会〕的仪式，这种仪式来源于藏传佛教的密宗仪轨。
根据不同的需要，藏传佛教的高僧大德们会为弟子或整个佛教的兴盛修一些相应的法门。
比如在密宗里面的法门有分为五部的，即：佛部、宝部、金刚部、莲花部、羯磨部。
其中羯磨部属于事业部，他的修法种类又分很多种，最常见和最重要的有：息灾法、增益法、怀柔法和诛杀法四种。
在烧制天珠的时候，要遇上火供法会才行。
因为天珠的成型和灵性的引发都要经过这个阶段才会得以体现和圆满。
在火供法会开始前，首先会建立一个火供坛城。
根据火供目的的不同，火供坛城也会不一样。
息灾法的坛城是四方形，颜色以白色为主。
在出现瘟疫和战乱以及某人家里出现灾难的时候，一般都会请喇嘛活佛们去修法，如果事情比较严重又急于解决的话，举行息灾法的火供是极为行之有效的法事。
法会的开始会有专门的事业使者。
在地上用白色的颜料掺上各种佛教的加持品后绘画出一个坛城的平面图。
依据图样，上面再用松柏枝叶和檀香等搭建一个立体坛城。
在坛城的中央，放入金、银、琉璃、玛瑙、珍珠、砗磲、珊瑚等佛教七宝和象牙、绿松石等名贵珠宝，上面再铺上雪莲花、红景天、藏红花和冬虫夏草等各种名贵草药。
大活佛们则坐在一旁和所有的僧众一起念经修法。
旁边有事业使者数名念到相应的地方使者就开始点火，或加上各种美味佳肴淋上酥油，这些东西统统都在上师、活佛们的加持下供养给本尊、护法和空行等三宝三根本。
在修法修到关键时刻，本尊降临受供加持时，如果有缘可以把事先描绘好纹路的天珠放进去进行火供。
当然这也是有要求的，息灾法的火供修法里面只能放宝瓶天珠、一眼天珠、四眼天珠等天然具有息灾缘起的天珠在里面火供。
火供过后七宝等物俱化灰烬，惟有真正的天珠在火堆中灵光闪闪、曜曜放光。
从此，一颗能够赐予人们幸福安康，满足人们一切愿望的宝石便诞生了。