正文 第四十章 密在汝边B
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二一六行者是说
“惠明师父，听说你于庄子深有根基？”
见到禅师的反应，慧能心里一下拿定了主意。
“已有生疏了。”
禅师抬头，有些不解的盯着慧能。
“那还记不记得《山木》篇？”
“或许记得吧。”
“颜回问仲尼‘何谓人与天一邪’时，还记得夫子如何作答的吗？”
禅师想想后目光似乎骤然一闪：
“‘有人，天也；
有天，亦天也。
人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！’”
“此中之意，不知惠明师父作何理解？”
这时禅师有些领悟慧能所问之意了：
“行者，我有些明白了！”
“有些明白了”
“天之自然在无心，人之自然在有意，所以人对天的无情不会有生根本的嗔恚，却于人的作为一切点滴在心，圣人晏然体逝而终，是不是就在其心有如荡荡天之？”
“说得是啊，惠明师父。
圣人随顺一切，安然一切，在于了然一切。
若从诸法因缘无始无终的大视野来看，人间善恶等等不也是无法与恨c不值与怒的天之自然吗？
因为，这一切你恨也罢c怒也罢，无始因缘都会使之一样循环往复无穷无尽换汤不换药的吧，百年之人于之真的是无可奈何呀，人何不于世间是非善恶c生死有无等等以天视之，如圣人一样，得一己身心解脱的自在安然呢？”
“庄子之圣，圣在一己远浊而独善其身；
人之成佛，却在化娑婆世界为人间净土。
行者，是不是彼圣非此圣，彼天非此天呢？”
惠明的执着认真，于中还真可略见一斑。
“说得太好了，惠明师父！
庄子谓人间是非善恶之念乃人性分的难救难改，故智慧之人应远世而全生，不必去做那些无谓努力误其百年逍遥自在，而佛祖却言见因缘即是见法，视善恶是非等等为人修佛成佛的难得因缘。
惠明师父，是不是正因为如此，佛祖才谓善有善报，只人天之果；而那刻意求善，不仅不是至善，且还人达生命至境必过的关隘呢？
所以惠明师父，善来善去善不求，不但是人修佛入佛之要，更亦明心见性之津吧，故吾谓‘兀兀不修善’。”
说到这里，慧能似有期待的盯着惠明，而禅师已是神情专注，如饥似渴。
“惠明师父，《金刚经》里那‘佛说即非是名’之式于清净二字，可作何言？”慧能于是紧接。
“佛说清净，即非清净，是名清净。”
此式于黄梅弟子，当然张口即来了。
“所以，惠明师父，一切是名而已。
世间出世间，凡界与圣界，都人的世界，此中又哪有什么纯碎的清净之地，那时时处处的是非善恶里，人的心念谁都难免因之有触而不时腾腾了吧？”
“是啊，此千里相追，不就清净之人心念腾腾之为吗！”
修佛经年，此时惠明于之更有感慨。
“所以，惠明师父，人于是非善恶腾腾起念，也人之常情，世之常理。
此时此中，人若一念回转，此在庄子，便为人之不能有天，乃性之分也，于是真人释然安然，心境或许亦能逍遥自在了；而修佛之人若以因缘之空于中生发慈悲之心，便会恶起恶消恶不为了吧，故吾谓‘腾腾不造恶’。”
“行者是说c行者是说人若于念不求不住，便是觉悟，即近本真？”
此时惠明似乎心有所悟了。
“就这个意思，惠明师父。
人刻意修善，或不觉为恶，多受一切有得更一隅见闻左右，而那些所谓是非善恶等等在无始无终的时光之流里，无边无际的空间中，不但毫无意义，若换了时空，还可能是便是非，恶却成了善吧
此是非善恶于人间的悲喜喜悲，想必惠明师父也曾多有识见，多有感慨的吧？
因此，人于因缘法中若于念不生，于念不住，也就找到了为善不求善，恶念内里消的关津了。
当然，那一时一事所见所闻就再没入心的是非善恶之扰，唯本觉的心性了然一切寂然不动而已。
是非不入见与闻，那一念清净，必念念清净，故吾谓‘寂寂断见闻’。”
“‘寂寂断见闻’而一念清净，念念清净！”
此刻惠明一念幽邈，不觉自言自语。
“是的，惠明师父。
人若于世间诸法不起是非之念，并于中行善不求善，恶起恶不为，便是菩提，便是修行，亦是正果了。
而此中彻悟，此中境界，多由人胸襟所因。
佛经万劫，人天遍历，实乃喻说启人广大视野而已。
无住无得天地心，当人以天之眼界c地之胸怀更超越天之高c地之阔来看世界人生时，那是非善恶c生死有无等等之念又何来何住，故吾谓‘荡荡心无著’。”
“循循吾师啊！”
～～有如雾开放眼，恰似拨云见天，惠明此时此刻仿佛看到了什么，但面对如此高远，如此寥廓，一时怔怔又有些说不出什么，因此那一声循循吾师的感铭，既是祈望，更亦恳求。
见此情形，慧能知其已有悟入，或只差一点儿着力了，于是紧接：
“惠明师父，汝‘可屏息诸缘，勿生一念’，吾为再说。”
惠明听了，即结趺坐专注一境，良久忽闻杳杳之处绵绵传来四下包裹密不透风的幽幽一问：
“‘不思善，不思恶，正在么时，那个是明上座本来面目？’”
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“惠明师父，听说你于庄子深有根基？”
见到禅师的反应，慧能心里一下拿定了主意。
“已有生疏了。”
禅师抬头，有些不解的盯着慧能。
“那还记不记得《山木》篇？”
“或许记得吧。”
“颜回问仲尼‘何谓人与天一邪’时，还记得夫子如何作答的吗？”
禅师想想后目光似乎骤然一闪：
“‘有人，天也；
有天，亦天也。
人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！’”
“此中之意，不知惠明师父作何理解？”
这时禅师有些领悟慧能所问之意了：
“行者，我有些明白了！”
“有些明白了”
“天之自然在无心，人之自然在有意，所以人对天的无情不会有生根本的嗔恚，却于人的作为一切点滴在心，圣人晏然体逝而终，是不是就在其心有如荡荡天之？”
“说得是啊，惠明师父。
圣人随顺一切，安然一切，在于了然一切。
若从诸法因缘无始无终的大视野来看，人间善恶等等不也是无法与恨c不值与怒的天之自然吗？
因为，这一切你恨也罢c怒也罢，无始因缘都会使之一样循环往复无穷无尽换汤不换药的吧，百年之人于之真的是无可奈何呀，人何不于世间是非善恶c生死有无等等以天视之，如圣人一样，得一己身心解脱的自在安然呢？”
“庄子之圣，圣在一己远浊而独善其身；
人之成佛，却在化娑婆世界为人间净土。
行者，是不是彼圣非此圣，彼天非此天呢？”
惠明的执着认真，于中还真可略见一斑。
“说得太好了，惠明师父！
庄子谓人间是非善恶之念乃人性分的难救难改，故智慧之人应远世而全生，不必去做那些无谓努力误其百年逍遥自在，而佛祖却言见因缘即是见法，视善恶是非等等为人修佛成佛的难得因缘。
惠明师父，是不是正因为如此，佛祖才谓善有善报，只人天之果；而那刻意求善，不仅不是至善，且还人达生命至境必过的关隘呢？
所以惠明师父，善来善去善不求，不但是人修佛入佛之要，更亦明心见性之津吧，故吾谓‘兀兀不修善’。”
说到这里，慧能似有期待的盯着惠明，而禅师已是神情专注，如饥似渴。
“惠明师父，《金刚经》里那‘佛说即非是名’之式于清净二字，可作何言？”慧能于是紧接。
“佛说清净，即非清净，是名清净。”
此式于黄梅弟子，当然张口即来了。
“所以，惠明师父，一切是名而已。
世间出世间，凡界与圣界，都人的世界，此中又哪有什么纯碎的清净之地，那时时处处的是非善恶里，人的心念谁都难免因之有触而不时腾腾了吧？”
“是啊，此千里相追，不就清净之人心念腾腾之为吗！”
修佛经年，此时惠明于之更有感慨。
“所以，惠明师父，人于是非善恶腾腾起念，也人之常情，世之常理。
此时此中，人若一念回转，此在庄子，便为人之不能有天，乃性之分也，于是真人释然安然，心境或许亦能逍遥自在了；而修佛之人若以因缘之空于中生发慈悲之心，便会恶起恶消恶不为了吧，故吾谓‘腾腾不造恶’。”
“行者是说c行者是说人若于念不求不住，便是觉悟，即近本真？”
此时惠明似乎心有所悟了。
“就这个意思，惠明师父。
人刻意修善，或不觉为恶，多受一切有得更一隅见闻左右，而那些所谓是非善恶等等在无始无终的时光之流里，无边无际的空间中，不但毫无意义，若换了时空，还可能是便是非，恶却成了善吧
此是非善恶于人间的悲喜喜悲，想必惠明师父也曾多有识见，多有感慨的吧？
因此，人于因缘法中若于念不生，于念不住，也就找到了为善不求善，恶念内里消的关津了。
当然，那一时一事所见所闻就再没入心的是非善恶之扰，唯本觉的心性了然一切寂然不动而已。
是非不入见与闻，那一念清净，必念念清净，故吾谓‘寂寂断见闻’。”
“‘寂寂断见闻’而一念清净，念念清净！”
此刻惠明一念幽邈，不觉自言自语。
“是的，惠明师父。
人若于世间诸法不起是非之念，并于中行善不求善，恶起恶不为，便是菩提，便是修行，亦是正果了。
而此中彻悟，此中境界，多由人胸襟所因。
佛经万劫，人天遍历，实乃喻说启人广大视野而已。
无住无得天地心，当人以天之眼界c地之胸怀更超越天之高c地之阔来看世界人生时，那是非善恶c生死有无等等之念又何来何住，故吾谓‘荡荡心无著’。”
“循循吾师啊！”
～～有如雾开放眼，恰似拨云见天，惠明此时此刻仿佛看到了什么，但面对如此高远，如此寥廓，一时怔怔又有些说不出什么，因此那一声循循吾师的感铭，既是祈望，更亦恳求。
见此情形，慧能知其已有悟入，或只差一点儿着力了，于是紧接：
“惠明师父，汝‘可屏息诸缘，勿生一念’，吾为再说。”
惠明听了，即结趺坐专注一境，良久忽闻杳杳之处绵绵传来四下包裹密不透风的幽幽一问：
“‘不思善，不思恶，正在么时，那个是明上座本来面目？’”
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