《灵帝求生指南》正文 第212章 贰壹壹：为士之道
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窦冕躺在已经枯掉的到底上，用右手无名指舒适掏着耳朵，满脸惬意躺在地上架着二郎腿，一脸知足的模样。
坐在身边的寅满脸怒色转述着自己听到的话，一向以温和示人的辰面色涨得都快呈紫色，冷不丁的站起身，捏的手中的拳头啪啪作响。
寅一边愤怒的说一边仔细的观察窦冕的表情，从头至尾都一副风轻云淡的样子，就像所有的事与自己无关一般。
寅纳闷的问：“少主，我等也算士人，为何您不怒不恼？”
窦冕斜着眼瞅了眼寅，继续拿着挖耳朵的手指又挖起了鼻孔，语气轻蔑的说：“你算士人还是辰是士人？亦或者我是士人？”
寅被窦冕的一句话噎的半晌喘不过气，刚还怒气冲冲的辰略做思考，跪坐在窦冕腿边：“自然少主是士了！”
窦冕狠狠地就是对辰踹上一脚：“少拍马屁，以后你再拍马屁，信不信我长大了把你揍得牙掉地上。”
“小人知道了。”辰缩了缩脖子小声道。
“士人的首要是什么？食果脯，寒有衣，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫。人无宴乐之闻，出无佚游之观。行即负羸，止作锄耘。用约而财饶，本修而民富。送死哀而不华，养生适而不奢，我们走到哪一步了？”
寅似懂非懂的点了点头，忽然反驳起来：“这不对啊，少主，伯皋先生言穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下，此则为士人！”
“夫以布衣之士，尚犹有刎颈之交，今以四海之大，曾无伏节死谊之臣，率尽苟合取容，阿党相为，念私门之利，忘国家之政。此为士乎？”
“不是！”寅c辰两人齐声说。
“孔子曰‘太伯三以天下让，民无得而称焉’。孟子曰‘闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志’。若乃太伯以天下而违周，伯夷率絜情以去国，并未始有其让也。故太伯称至德，伯夷称贤人。后世闻其让而慕其风，徇其名而昧其致，所以激诡行生而取与妄矣。至夫邓彪c刘恺，让其弟以取义，使弟受非服而己厚其名，于义不亦薄乎！此为士乎？”
两人相觑一眼，摇这头道：“不是！”
“不错，轻死而贱义，士之大敌也，可何为士？如何成士？你们不知，那你们又何以说自己为士人？士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？你以为有仁即可为士？笑话！”
寅c辰二人不约而同地站起身，长揖及地：“请少主教我等！”
“士者，事也，任事之称也。通古今，辩然不，谓之士；学以居位曰士；以才智用者亦谓之士，故孟子云：士之仕也，犹农夫之耕，是以庄子分知士c辩士c察士c招世之士c中民之士c筋力之士c勇敢之士c兵革之士c枯槁之士c法律之士c礼教之士c仁义之士，坐而论道谓之王公，作而行之谓之士大夫，尔等又为何事？真真闲看史记，替古人担忧，着实笑话！”
“少主，不知我等何以成为士？”辰诚恳的问。
“子道言：子路曰：‘知者使人知己，仁者使人爱己。’子曰：‘可谓士矣。’子贡曰：‘知者知人，仁者爱人。’子曰：‘可谓士君子矣。’颜回曰：‘知者自知，仁者自爱。’子曰：‘可谓明君子矣。’《性恶》有言：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。”《修身》说：“士君子不为贫穷怠乎道。”《荣辱》说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死c持义而不桡，是士君子之勇也。”
“可是我等重喏c重义c知人，此便可为士乎？”寅问道。
窦冕一听，狠狠地踹上一脚，气息很是不顺的说：“我把你们弄回来，你们给我送死？我救你们干啥？要死这就去死去，眼不见心不烦。”
寅c辰两人一见窦冕夹枪带棒的说，赶紧跪到地上，就像犯错的孩子一样，半句话都不言语。
窦冕看着这俩人高马大的汉子竟长着跟榆木疙瘩一样的脑袋，恨不得揍一顿，忍着心里的火气，语气平和的问：“礼记开章明明德之后如何说？背一遍吧！”
寅小声的说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
“没白学，诗虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极，既然有方法，还用如此去思考何以为士？”
辰抬起头看了眼窦冕，而后低下头小声问：“少主，那我等不管了吗？”
“眼前的事情还没处理干净，你就想这千里之外的事情了？脑子有病吧？赶紧给我滚一边自己想去，等会天快黑了叫我。”
寅c辰二人耷拉着脑袋，心中纳闷的走到一起，寻了一处树下坐下。
“您说少主说的对不对？”寅当先发问道。
辰摊开双手：“不知道啊，让我修身齐家，还是算了吧，这样挺好，我又不想吃朝廷的东西，无所谓。”
“既得之，患失之，苟患失之，无所不至，您说我是不是有点患得患失了？”
“三哥，所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家，我们照做便是啊。”
寅听后，脑袋转向一边，静静地思考起来，只留下心宽体胖的辰坐在那悠哉悠哉。
(本章完)
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坐在身边的寅满脸怒色转述着自己听到的话，一向以温和示人的辰面色涨得都快呈紫色，冷不丁的站起身，捏的手中的拳头啪啪作响。
寅一边愤怒的说一边仔细的观察窦冕的表情，从头至尾都一副风轻云淡的样子，就像所有的事与自己无关一般。
寅纳闷的问：“少主，我等也算士人，为何您不怒不恼？”
窦冕斜着眼瞅了眼寅，继续拿着挖耳朵的手指又挖起了鼻孔，语气轻蔑的说：“你算士人还是辰是士人？亦或者我是士人？”
寅被窦冕的一句话噎的半晌喘不过气，刚还怒气冲冲的辰略做思考，跪坐在窦冕腿边：“自然少主是士了！”
窦冕狠狠地就是对辰踹上一脚：“少拍马屁，以后你再拍马屁，信不信我长大了把你揍得牙掉地上。”
“小人知道了。”辰缩了缩脖子小声道。
“士人的首要是什么？食果脯，寒有衣，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫。人无宴乐之闻，出无佚游之观。行即负羸，止作锄耘。用约而财饶，本修而民富。送死哀而不华，养生适而不奢，我们走到哪一步了？”
寅似懂非懂的点了点头，忽然反驳起来：“这不对啊，少主，伯皋先生言穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下，此则为士人！”
“夫以布衣之士，尚犹有刎颈之交，今以四海之大，曾无伏节死谊之臣，率尽苟合取容，阿党相为，念私门之利，忘国家之政。此为士乎？”
“不是！”寅c辰两人齐声说。
“孔子曰‘太伯三以天下让，民无得而称焉’。孟子曰‘闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志’。若乃太伯以天下而违周，伯夷率絜情以去国，并未始有其让也。故太伯称至德，伯夷称贤人。后世闻其让而慕其风，徇其名而昧其致，所以激诡行生而取与妄矣。至夫邓彪c刘恺，让其弟以取义，使弟受非服而己厚其名，于义不亦薄乎！此为士乎？”
两人相觑一眼，摇这头道：“不是！”
“不错，轻死而贱义，士之大敌也，可何为士？如何成士？你们不知，那你们又何以说自己为士人？士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？你以为有仁即可为士？笑话！”
寅c辰二人不约而同地站起身，长揖及地：“请少主教我等！”
“士者，事也，任事之称也。通古今，辩然不，谓之士；学以居位曰士；以才智用者亦谓之士，故孟子云：士之仕也，犹农夫之耕，是以庄子分知士c辩士c察士c招世之士c中民之士c筋力之士c勇敢之士c兵革之士c枯槁之士c法律之士c礼教之士c仁义之士，坐而论道谓之王公，作而行之谓之士大夫，尔等又为何事？真真闲看史记，替古人担忧，着实笑话！”
“少主，不知我等何以成为士？”辰诚恳的问。
“子道言：子路曰：‘知者使人知己，仁者使人爱己。’子曰：‘可谓士矣。’子贡曰：‘知者知人，仁者爱人。’子曰：‘可谓士君子矣。’颜回曰：‘知者自知，仁者自爱。’子曰：‘可谓明君子矣。’《性恶》有言：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。”《修身》说：“士君子不为贫穷怠乎道。”《荣辱》说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死c持义而不桡，是士君子之勇也。”
“可是我等重喏c重义c知人，此便可为士乎？”寅问道。
窦冕一听，狠狠地踹上一脚，气息很是不顺的说：“我把你们弄回来，你们给我送死？我救你们干啥？要死这就去死去，眼不见心不烦。”
寅c辰两人一见窦冕夹枪带棒的说，赶紧跪到地上，就像犯错的孩子一样，半句话都不言语。
窦冕看着这俩人高马大的汉子竟长着跟榆木疙瘩一样的脑袋，恨不得揍一顿，忍着心里的火气，语气平和的问：“礼记开章明明德之后如何说？背一遍吧！”
寅小声的说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
“没白学，诗虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极，既然有方法，还用如此去思考何以为士？”
辰抬起头看了眼窦冕，而后低下头小声问：“少主，那我等不管了吗？”
“眼前的事情还没处理干净，你就想这千里之外的事情了？脑子有病吧？赶紧给我滚一边自己想去，等会天快黑了叫我。”
寅c辰二人耷拉着脑袋，心中纳闷的走到一起，寻了一处树下坐下。
“您说少主说的对不对？”寅当先发问道。
辰摊开双手：“不知道啊，让我修身齐家，还是算了吧，这样挺好，我又不想吃朝廷的东西，无所谓。”
“既得之，患失之，苟患失之，无所不至，您说我是不是有点患得患失了？”
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寅听后，脑袋转向一边，静静地思考起来，只留下心宽体胖的辰坐在那悠哉悠哉。
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