第四十四章 天生一颗灵珠子 二
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这一回林悠远出山，固然是因他心中有感，那先天灵根葫芦藤行将成熟，灵宝葫芦即将出世，自家徒儿机缘不可错失；亦是因为他这百年时光参悟道法，已然小有所得，正要藉此之机，传于门下诸弟子。//无弹窗更新快//[]
要说起修道难易，那鸿蒙未辟，混沌未开时便已启生灵智的诸般混沌元胎，或说混沌神魔，实是得天独厚。那时大道初生，尚未圆满，却也因此而极易参悟，甚至那诸般混沌元胎本身便是应大道运转而生，修道之易，实非后世生灵可比。与此相类，那天地初开时诞生的诸多生灵，虽则不如混沌元胎般尽得造化钟爱，可要比诸后世芸芸众生，其修行路上，仍是占尽了诸般先机好处。
但凡事有一利，必有一弊。这修行路上，那混沌元胎也好，天地初开时的生灵也罢，虽是占尽了诸般先机，却也因此而面临着前路不明，无途可循的艰难境况——洪荒世界虽大，竟是欲寻一明师而不可得，怎不教人嗟吁感叹？故而此时凡能修行有成之辈，无不是大智慧与大毅力兼备，若是置诸后世，实可比诸开山立派的宗师之流。[]也正因此，林悠远练气之法广传天下，便被尊之祖师；栖凤山开讲五行绝奥，性命别要，便得阖山生灵崇敬。
凡此种种，此时洪荒诸生灵修行，若到精深之处，闭关参悟，动辄便以千万年计数，这实是因其以大道为师，每有进益必直指根本，非千万年不能成功精进。但与此同时，大道亨通虽是少有旁骛，却也因此而失了诸般精巧变化，故而单从诸般神通手段上讲，此时洪荒诸生灵，反而不如后世修行者丰富了。
林悠远以太易圣德道种为枢机，五行本源大道为根基，已窥得河洛大道之玄奥，可谓半只脚已迈入纯阳之境，但此番成就已然是林悠远现时所能达到的极限，其道行境界若想再有突破，非是天皇出世，量劫圆满，不能成功。故而这百年来，林悠远参悟道法，倒多是受其前世诸般传说启发，那《黄庭经》是其一，再有便是孕养元神，念头分化之法了。
那《黄庭经》便且先不说了，单说这元神孕养，念头分化之法，若往高深处推衍，亦有无穷大道玄机不可捉摸，林悠远百年参悟，若说尽得其中玄奥，当真未必，但以他现下道行境界，若只是求一应用之法，却着实不难。[]而此法虽则简单，其应用却是广大，更重要的是，此一范畴之法门，尚未被洪荒诸生灵所发现，林悠远将其传于门下诸弟子，于其眼界开拓，参研大道之本质，实有不可估量之意义。故而这百年中林悠远所得颇多，但其真正打算这般郑重传于门下的，也不过是《黄庭经》并此一法门罢了。
现下，《黄庭经》已然传下，众弟子亦有阐发，但其等若真想有所成就，却也还需得日后水磨工夫，慢慢打熬。故而林悠远不再言语，只端然静坐，欲待传授那元神孕养，念头分化之法。太一等人便也渐渐息声，静待自家师尊再发宏论。
稍倾，满座诸人俱都心思澄澈，什么《黄庭经》尽皆抛诸脑后，只灵台一片清明，静待林悠远开讲，林悠远这才欣然一笑，缓缓开口道：“大道玄玄，若往精深处讲，纵吾此时先机尽占，独步洪荒，亦不敢言能述其万一。但若说其包罗万有，归根结底，却也不过四个字——宇、宙、性、命罢了。”
林悠远此言一出，纵是以太一、伏羲、女娲之心性，亦不由悚然动容——此言何其精微，聊聊四字，尽述大道万象。这其中道理实在简单，太一等人一听便可明白。林悠远这话是说，若从纵向上看，三千大道难述其妙，往精深处走，实难揣测其到底是何等样一番天地；但若从横向上看，大道包罗万有，却也尽可归为四类：所谓“宇”，乃是寰宇八方之密；所谓“宙”，乃是光阴流转之奥；所谓“性”，乃是精神真灵之归一；所谓“命”，乃是物质万物之统属。此四字精微宏大，说来简单，可这般提纲挈领的四个字，却让太一等人窥得大道几分玄奥。
林悠远却不管自家弟子如何反应，只自顾自言道：“余者三字且不谈，吾今日单讲一个‘性’字。”说着，林悠远一掌伸出，掌心平摊，便见其上一点灵光迸现，万般气机交缠，只是晃眼之间，便有一虚影凭空而生。细看其羽衣星冠，眉目宛然，可不正是林悠远之模样？更妙处，乃是这虚影神情生动，其目光所及之处，太一等人俱生感应，虽则比之林悠远本人，这虚影相差极多，但其气息俨然，分明便是与林悠远本人一脉相承。
这般手段虽则玄奇，但究其本质却也简单。在太一等人看来，这乃是林悠远以念头投注之法，以自家对大道的种种体悟为核心，引动诸般气机，硬生生造出一个“虚影”来，并以其承筑其分化而出的念头，使得那分化出的念头不得消散，离体长存，方才有这般景象。
而这法门从何而来，太一等人追本溯源，也能揣测几分。那混沌元胎之诞生，乃是诸般元气感大道经行，聚结孕育，久而久之，其中真灵自生，乃得混沌元胎之谓。而那元胎中自生的“真灵”，便好比林悠远此时分化而出的念头，只不过，混沌元胎的诞生，是先有“念头”依托的元胎，而后方有所谓真灵（“念头”）生成，林悠远此法，却是先有“念头”生成，再以自家对大道的体悟，为其构筑可依托的“元胎”——便是那最终形成的虚影了。
不过，这道理简单是简单，但真要做起来，却也并非如此容易。那念头如何分化？那虚影“元胎”又如何构筑？分化的念头如何才能寄托于那虚影“元胎”之上？这种种窍要，非是如林悠远这般合道真修，又有河洛天书可辅助推衍，却也不是一时半刻便能想得通的。当下，那虚影分神稽首一礼，便与林悠远合而为一，林悠远便将这诸般法门，细细讲于自家众弟子听来。
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谨以此章感谢s海的传说书友的不懈支持。
此一章为日后修行体系埋下根基，仙佛神魔俱都有所依凭，当可顺利讲下去了。当然，其中很多是晓卅自己的想法，只是为了支撑这个故事的设定，还请诸位方家勿要见笑
这一回林悠远出山，固然是因他心中有感，那先天灵根葫芦藤行将成熟，灵宝葫芦即将出世，自家徒儿机缘不可错失；亦是因为他这百年时光参悟道法，已然小有所得，正要藉此之机，传于门下诸弟子。//无弹窗更新快//[]
要说起修道难易，那鸿蒙未辟，混沌未开时便已启生灵智的诸般混沌元胎，或说混沌神魔，实是得天独厚。那时大道初生，尚未圆满，却也因此而极易参悟，甚至那诸般混沌元胎本身便是应大道运转而生，修道之易，实非后世生灵可比。与此相类，那天地初开时诞生的诸多生灵，虽则不如混沌元胎般尽得造化钟爱，可要比诸后世芸芸众生，其修行路上，仍是占尽了诸般先机好处。
但凡事有一利，必有一弊。这修行路上，那混沌元胎也好，天地初开时的生灵也罢，虽是占尽了诸般先机，却也因此而面临着前路不明，无途可循的艰难境况——洪荒世界虽大，竟是欲寻一明师而不可得，怎不教人嗟吁感叹？故而此时凡能修行有成之辈，无不是大智慧与大毅力兼备，若是置诸后世，实可比诸开山立派的宗师之流。[]也正因此，林悠远练气之法广传天下，便被尊之祖师；栖凤山开讲五行绝奥，性命别要，便得阖山生灵崇敬。
凡此种种，此时洪荒诸生灵修行，若到精深之处，闭关参悟，动辄便以千万年计数，这实是因其以大道为师，每有进益必直指根本，非千万年不能成功精进。但与此同时，大道亨通虽是少有旁骛，却也因此而失了诸般精巧变化，故而单从诸般神通手段上讲，此时洪荒诸生灵，反而不如后世修行者丰富了。
林悠远以太易圣德道种为枢机，五行本源大道为根基，已窥得河洛大道之玄奥，可谓半只脚已迈入纯阳之境，但此番成就已然是林悠远现时所能达到的极限，其道行境界若想再有突破，非是天皇出世，量劫圆满，不能成功。故而这百年来，林悠远参悟道法，倒多是受其前世诸般传说启发，那《黄庭经》是其一，再有便是孕养元神，念头分化之法了。
那《黄庭经》便且先不说了，单说这元神孕养，念头分化之法，若往高深处推衍，亦有无穷大道玄机不可捉摸，林悠远百年参悟，若说尽得其中玄奥，当真未必，但以他现下道行境界，若只是求一应用之法，却着实不难。[]而此法虽则简单，其应用却是广大，更重要的是，此一范畴之法门，尚未被洪荒诸生灵所发现，林悠远将其传于门下诸弟子，于其眼界开拓，参研大道之本质，实有不可估量之意义。故而这百年中林悠远所得颇多，但其真正打算这般郑重传于门下的，也不过是《黄庭经》并此一法门罢了。
现下，《黄庭经》已然传下，众弟子亦有阐发，但其等若真想有所成就，却也还需得日后水磨工夫，慢慢打熬。故而林悠远不再言语，只端然静坐，欲待传授那元神孕养，念头分化之法。太一等人便也渐渐息声，静待自家师尊再发宏论。
稍倾，满座诸人俱都心思澄澈，什么《黄庭经》尽皆抛诸脑后，只灵台一片清明，静待林悠远开讲，林悠远这才欣然一笑，缓缓开口道：“大道玄玄，若往精深处讲，纵吾此时先机尽占，独步洪荒，亦不敢言能述其万一。但若说其包罗万有，归根结底，却也不过四个字——宇、宙、性、命罢了。”
林悠远此言一出，纵是以太一、伏羲、女娲之心性，亦不由悚然动容——此言何其精微，聊聊四字，尽述大道万象。这其中道理实在简单，太一等人一听便可明白。林悠远这话是说，若从纵向上看，三千大道难述其妙，往精深处走，实难揣测其到底是何等样一番天地；但若从横向上看，大道包罗万有，却也尽可归为四类：所谓“宇”，乃是寰宇八方之密；所谓“宙”，乃是光阴流转之奥；所谓“性”，乃是精神真灵之归一；所谓“命”，乃是物质万物之统属。此四字精微宏大，说来简单，可这般提纲挈领的四个字，却让太一等人窥得大道几分玄奥。
林悠远却不管自家弟子如何反应，只自顾自言道：“余者三字且不谈，吾今日单讲一个‘性’字。”说着，林悠远一掌伸出，掌心平摊，便见其上一点灵光迸现，万般气机交缠，只是晃眼之间，便有一虚影凭空而生。细看其羽衣星冠，眉目宛然，可不正是林悠远之模样？更妙处，乃是这虚影神情生动，其目光所及之处，太一等人俱生感应，虽则比之林悠远本人，这虚影相差极多，但其气息俨然，分明便是与林悠远本人一脉相承。
这般手段虽则玄奇，但究其本质却也简单。在太一等人看来，这乃是林悠远以念头投注之法，以自家对大道的种种体悟为核心，引动诸般气机，硬生生造出一个“虚影”来，并以其承筑其分化而出的念头，使得那分化出的念头不得消散，离体长存，方才有这般景象。
而这法门从何而来，太一等人追本溯源，也能揣测几分。那混沌元胎之诞生，乃是诸般元气感大道经行，聚结孕育，久而久之，其中真灵自生，乃得混沌元胎之谓。而那元胎中自生的“真灵”，便好比林悠远此时分化而出的念头，只不过，混沌元胎的诞生，是先有“念头”依托的元胎，而后方有所谓真灵（“念头”）生成，林悠远此法，却是先有“念头”生成，再以自家对大道的体悟，为其构筑可依托的“元胎”——便是那最终形成的虚影了。
不过，这道理简单是简单，但真要做起来，却也并非如此容易。那念头如何分化？那虚影“元胎”又如何构筑？分化的念头如何才能寄托于那虚影“元胎”之上？这种种窍要，非是如林悠远这般合道真修，又有河洛天书可辅助推衍，却也不是一时半刻便能想得通的。当下，那虚影分神稽首一礼，便与林悠远合而为一，林悠远便将这诸般法门，细细讲于自家众弟子听来。
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