第626章 鬼影迷雾劫后余生（上）
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几个人就这么浩浩荡荡的出发了，
赵焱晨也没有说什么，背着雷明杰直接就冲进了圆光术之中。张文浩和胖子背着田真紧随其后。
张文浩也没拦着，他知道赵焱晨肯定有自己的打算，而这时候赵焱晨是绝对不可能把几个人带上黄泉路的。
果不其然，几个人进入圆光术之中也没有出现任何的意外，跟着赵焱晨七拐八拐的竟然找到了一条向下的阶梯
“呦呵赵焱晨，你是咋找到这地方的”胖子看了一眼这向下的阶梯，疑惑不解的问道。
“十八罗汉。”赵焱晨吐出四个字，随后背着雷明杰下了阶梯。
张文浩有点蒙圈，这跟十八罗汉又扯上什么关系了
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
据佛经记载，十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼佛的得道弟子，后来在十六罗汉的基础上发展成十八罗汉。关于十八罗汉后来补上的两位罗汉，说法不一。
一说是著法住记的庆友和尚与译经和尚玄奘。前蜀张玄和五代僧人画家贯休分别画了十八罗汉图，宋代时，苏东坡分别为上述的画赋诗题赞。认为十八罗汉中的第十七尊罗汉是“庆友尊者”，也就是法住记的作者，第十八尊罗汉是“宾头罗尊者”为第一尊罗汉的异名。一说是伽叶与布袋和尚。清朝皇帝乾隆则定十七罗汉为降龙罗汉即伽叶尊者，十八罗汉为伏虎罗汉即弥勒尊者。在民间工艺品的十八罗汉，多为降龙罗汉、伏虎罗汉。生龙活虎，造像形象生动。
释迦牟尼身边十六个修行者。是佛经中提到最多的一组罗汉。佛涅槃后，曾令阿罗汉永住间，济度众生。
现存最早记载所有十六罗汉名字的汉译佛典是大阿罗汉难提密多罗所说法住记，由唐代高僧玄奘所译，难提密多罗是梵语音译，意译为“庆友”，十六罗汉即宾度罗跋惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗弗多罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦十六尊者。
由于十六罗汉的生平资料很少，自法住记译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通崇奉，其造像也逐渐流行起来，但是法住记中并没有对十六罗汉的的相貌进行具体描述，造像者根据佛教常识，结合现实生活中的僧人形象，进行艺术夸张，塑造出了清奇古怪的罗汉形象。关于十六罗汉的图像，最早的是宣和画谱的记载，后梁张僧繇画有一幅十六罗汉像；关于十六罗汉的雕刻，最早的是杭州烟霞洞吴越国吴延爽发愿造的十六罗汉圆雕坐像。此外，苏州用直保圣寺、山东长清灵严寺保存有北宋塑造的罗汉像。
全员画像十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像，为五代张玄及贯休所绘。其后，宋苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的作品。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。自此，十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗汉代之而起。日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之作。
关于十八罗汉的名称，前十六罗汉，皆如法住记所载，并无异说。后二位罗汉，则众说纷纭，并不一致。兹列出几种主张如下
1以庆友为第十七尊，宾头卢为第十八尊。其中，庆友即难提蜜多罗，亦即法住记的作者；宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。
2另有加上大迦叶与军屠钵叹二位尊者。依佛祖统纪卷三十三所述，唐代妙乐湛然首创此说，宋代净觉仁岳亦采此种说法。此系合并法住记所载十六尊者，与弥勒下生经的四大声闻，省略其中重复的二位尊者所成。
3西藏地区所传，则加上达摩多罗与布袋和尚。其中，达摩多罗被认为是编纂优陀那品的法救，但无明确的证据。其像为背负梵箧，类似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源与中国唐末的契此和尚颇有关联。另从其周围围绕若干幼童看来，也可能与多产神诃梨帝母hriti的配偶半支迦antidecika有关。此外，又有加上降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者等不同说法。
宾度罗跋罗堕阁尊者坐鹿罗汉
端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自赏
坐鹿罗汉
宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望十八罗汉剧照一20张族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。
国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。
他说回来是想导国王出家，
他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，
妖魔除尽、玉宇澄清扬手欢庆、心花怒放
迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他“何谓之高庆”他说“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
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赵焱晨也没有说什么，背着雷明杰直接就冲进了圆光术之中。张文浩和胖子背着田真紧随其后。
张文浩也没拦着，他知道赵焱晨肯定有自己的打算，而这时候赵焱晨是绝对不可能把几个人带上黄泉路的。
果不其然，几个人进入圆光术之中也没有出现任何的意外，跟着赵焱晨七拐八拐的竟然找到了一条向下的阶梯
“呦呵赵焱晨，你是咋找到这地方的”胖子看了一眼这向下的阶梯，疑惑不解的问道。
“十八罗汉。”赵焱晨吐出四个字，随后背着雷明杰下了阶梯。
张文浩有点蒙圈，这跟十八罗汉又扯上什么关系了
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
据佛经记载，十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼佛的得道弟子，后来在十六罗汉的基础上发展成十八罗汉。关于十八罗汉后来补上的两位罗汉，说法不一。
一说是著法住记的庆友和尚与译经和尚玄奘。前蜀张玄和五代僧人画家贯休分别画了十八罗汉图，宋代时，苏东坡分别为上述的画赋诗题赞。认为十八罗汉中的第十七尊罗汉是“庆友尊者”，也就是法住记的作者，第十八尊罗汉是“宾头罗尊者”为第一尊罗汉的异名。一说是伽叶与布袋和尚。清朝皇帝乾隆则定十七罗汉为降龙罗汉即伽叶尊者，十八罗汉为伏虎罗汉即弥勒尊者。在民间工艺品的十八罗汉，多为降龙罗汉、伏虎罗汉。生龙活虎，造像形象生动。
释迦牟尼身边十六个修行者。是佛经中提到最多的一组罗汉。佛涅槃后，曾令阿罗汉永住间，济度众生。
现存最早记载所有十六罗汉名字的汉译佛典是大阿罗汉难提密多罗所说法住记，由唐代高僧玄奘所译，难提密多罗是梵语音译，意译为“庆友”，十六罗汉即宾度罗跋惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗弗多罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦十六尊者。
由于十六罗汉的生平资料很少，自法住记译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通崇奉，其造像也逐渐流行起来，但是法住记中并没有对十六罗汉的的相貌进行具体描述，造像者根据佛教常识，结合现实生活中的僧人形象，进行艺术夸张，塑造出了清奇古怪的罗汉形象。关于十六罗汉的图像，最早的是宣和画谱的记载，后梁张僧繇画有一幅十六罗汉像；关于十六罗汉的雕刻，最早的是杭州烟霞洞吴越国吴延爽发愿造的十六罗汉圆雕坐像。此外，苏州用直保圣寺、山东长清灵严寺保存有北宋塑造的罗汉像。
全员画像十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像，为五代张玄及贯休所绘。其后，宋苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的作品。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。自此，十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗汉代之而起。日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之作。
关于十八罗汉的名称，前十六罗汉，皆如法住记所载，并无异说。后二位罗汉，则众说纷纭，并不一致。兹列出几种主张如下
1以庆友为第十七尊，宾头卢为第十八尊。其中，庆友即难提蜜多罗，亦即法住记的作者；宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。
2另有加上大迦叶与军屠钵叹二位尊者。依佛祖统纪卷三十三所述，唐代妙乐湛然首创此说，宋代净觉仁岳亦采此种说法。此系合并法住记所载十六尊者，与弥勒下生经的四大声闻，省略其中重复的二位尊者所成。
3西藏地区所传，则加上达摩多罗与布袋和尚。其中，达摩多罗被认为是编纂优陀那品的法救，但无明确的证据。其像为背负梵箧，类似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源与中国唐末的契此和尚颇有关联。另从其周围围绕若干幼童看来，也可能与多产神诃梨帝母hriti的配偶半支迦antidecika有关。此外，又有加上降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者等不同说法。
宾度罗跋罗堕阁尊者坐鹿罗汉
端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自赏
坐鹿罗汉
宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望十八罗汉剧照一20张族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。
国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。
他说回来是想导国王出家，
他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，
妖魔除尽、玉宇澄清扬手欢庆、心花怒放
迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他“何谓之高庆”他说“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
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