第八十三章 读法
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第83节第八十三章读法
这一章节，来个“务虚”，既和大家商榷，又得以整理一下自己的思考。
前边章节，按照一年“四季”循环来安排情节与人物活动，展现农村c农人c历史尘埃。后边章节，按照“五行”金c木c水c火c土顺序，相应来接插故事脉络。
我国传统小说创作，一般有四条线走：
第一，是《诗经》c《春秋》c《论语》c《道德经》c《战国策》等前汉时期典籍文学影响。或擅长言事，叙事严整，言简意赅，框架宏大，为后人储备了语言要素，和大量主题与题材。
第二，是司马迁影响。《史记》承前启后，以一人之力，嬗演中华文学c思想c观念及多种文体，不亚于孔子的贡献。尤其难能可贵之处，不仅创造了史学辉煌，更激发了汉族人的头脑——无论写人，还是写事，写景，都能根据情节c人物主观倾向，加入作者的自己的情绪c想象c虚构c还原等等非历史死板的内涵，将之“活化石”化，比《论语》言语传情令人感觉对话情景，更能开发后人思维机制。所以，以上两种，都可称作国人“思想之父”c“头脑之父”。汉文化发展与延续，不只限于它们是源头说法。
后来韩愈c柳宗元辈提倡“古文运动”，据专家研究，他们直接师承上者，才不至于古汉文的羸弱，甚至夭折，承前启后，力挽狂澜于即倒，可见其生命力之勃勃。
第三，是诗歌文化的崛起，从东汉社会动荡末期发轫，一直有效地哺育小说，属于保姆地位。有乐府诗c南北朝诗歌灿烂到唐朝的完备与滥觞，元曲与戏剧尾声，一脉相续，丰富了小说表达与主题，形式的变化，没有改变内容的窠臼。即使到现代后工业时代，有谁能说，我，超越了前人？
第四，古代文人自觉的c主动的c前后延续的学习与创造，有力地推动了小说形式单独出现c发展与和谐共赢局面。
我们现代人，很难想象得出来，祖先为吃c穿操劳不暇之余，他们狭隘的活动范围，单一的信息传递，怎么追求“精神”c“头脑”副产品？从而把我们“人”，和动物简单的生存，彻底地区分开来！
孔子先是收集c整理c编删《诗经》，之后操作编制《春秋》，学生四处多年收集《论语》一笔一划刻制在竹简上这些，现在的学生，恐怕多数被迫呆在教室里，是不可能理解。否则的话，我们今人不是比之上古，必然素质更高了，更普及了？
有专家高度评价《金瓶梅》的贡献与价值，实际他也是若干年来，默默践行文人优良传统，在小说路上，有了自己创作与汇总而已，即自己大脑的痕迹。其中出现西门庆和女性往来，突破了单纯“色”的描绘，使之服务于情节需要c形象丰满和人物命运的推进，本作尽可能后人学习前人并有所发展，继承优秀，在优秀基础上，再有自己的创新。
古代纯正读书人，往往活在三个世界里。
其一，是世俗的物质c来往之中，是生存需要。这是必须的。
其二，是和古人对话的文人语言体系中。这是我国文化延续不同于其他绝大多数民族之处。汉语言由甲骨文至今，基本保持下来，并不断丰富c裁减。
其三，自己的思考。比较典型的，孔子c司马迁c苏轼c笑笑兰陵生c李渔，等等留下或没有留下自己的读书人。他们的头脑，不同于为“稻粱谋”碌碌之辈，精神境界往往大于“物”的追求。
现在，不管是什么创作风格c流派c本体，无非是人的头脑，对已有的，或超现实的，加工c合成后的思维载体。尽管可能符号有新的进展，如网络和表达，其思维脉络和呈现，仍然不出固有的范畴。所以作者发表自己的，还要对受众负责，对传承负责，对人类的本质的c最美的核心，要担负自己的职责！
我国文坛c电视坛c电影坛c歌曲坛文化场所，普遍出现大家所谓的“浮躁”c“急躁”，现在还有一种“跳躁”——骂都是我国建国以来，负面反映的集中体现。所以台湾人，会说，中华文化的继承，目前，在台湾——这不是自夸！
感谢读者群，对拙作的光顾。本人还得继续前行。客气话就不多说了。
网络作品，有其好处，起码调动了大量草根“作家”，有了自己的舞台c天地，副作用大小，有待于历史检验。就像戏台慢慢淡出人们视线与生活内容一样。
我们的国人，就比例而论，乐观点，百分之九十，处于“物质”阶段。希望这个比例，早些改善。那样，我们民族的昌盛，或许更纯洁c更有创造于地球之村吧。
“作家”之酸苦，杜甫一语道破天机：“两句三年得，一吟双泪流”构思辛苦；“为求一字稳，捻断数根须”遣词造句辛苦。就我说，坐在凳子上码字，常常想不起咋写时候，那痛苦，非其中人，不得与语也！
感慨凌乱，对不起啊！
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
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这一章节，来个“务虚”，既和大家商榷，又得以整理一下自己的思考。
前边章节，按照一年“四季”循环来安排情节与人物活动，展现农村c农人c历史尘埃。后边章节，按照“五行”金c木c水c火c土顺序，相应来接插故事脉络。
我国传统小说创作，一般有四条线走：
第一，是《诗经》c《春秋》c《论语》c《道德经》c《战国策》等前汉时期典籍文学影响。或擅长言事，叙事严整，言简意赅，框架宏大，为后人储备了语言要素，和大量主题与题材。
第二，是司马迁影响。《史记》承前启后，以一人之力，嬗演中华文学c思想c观念及多种文体，不亚于孔子的贡献。尤其难能可贵之处，不仅创造了史学辉煌，更激发了汉族人的头脑——无论写人，还是写事，写景，都能根据情节c人物主观倾向，加入作者的自己的情绪c想象c虚构c还原等等非历史死板的内涵，将之“活化石”化，比《论语》言语传情令人感觉对话情景，更能开发后人思维机制。所以，以上两种，都可称作国人“思想之父”c“头脑之父”。汉文化发展与延续，不只限于它们是源头说法。
后来韩愈c柳宗元辈提倡“古文运动”，据专家研究，他们直接师承上者，才不至于古汉文的羸弱，甚至夭折，承前启后，力挽狂澜于即倒，可见其生命力之勃勃。
第三，是诗歌文化的崛起，从东汉社会动荡末期发轫，一直有效地哺育小说，属于保姆地位。有乐府诗c南北朝诗歌灿烂到唐朝的完备与滥觞，元曲与戏剧尾声，一脉相续，丰富了小说表达与主题，形式的变化，没有改变内容的窠臼。即使到现代后工业时代，有谁能说，我，超越了前人？
第四，古代文人自觉的c主动的c前后延续的学习与创造，有力地推动了小说形式单独出现c发展与和谐共赢局面。
我们现代人，很难想象得出来，祖先为吃c穿操劳不暇之余，他们狭隘的活动范围，单一的信息传递，怎么追求“精神”c“头脑”副产品？从而把我们“人”，和动物简单的生存，彻底地区分开来！
孔子先是收集c整理c编删《诗经》，之后操作编制《春秋》，学生四处多年收集《论语》一笔一划刻制在竹简上这些，现在的学生，恐怕多数被迫呆在教室里，是不可能理解。否则的话，我们今人不是比之上古，必然素质更高了，更普及了？
有专家高度评价《金瓶梅》的贡献与价值，实际他也是若干年来，默默践行文人优良传统，在小说路上，有了自己创作与汇总而已，即自己大脑的痕迹。其中出现西门庆和女性往来，突破了单纯“色”的描绘，使之服务于情节需要c形象丰满和人物命运的推进，本作尽可能后人学习前人并有所发展，继承优秀，在优秀基础上，再有自己的创新。
古代纯正读书人，往往活在三个世界里。
其一，是世俗的物质c来往之中，是生存需要。这是必须的。
其二，是和古人对话的文人语言体系中。这是我国文化延续不同于其他绝大多数民族之处。汉语言由甲骨文至今，基本保持下来，并不断丰富c裁减。
其三，自己的思考。比较典型的，孔子c司马迁c苏轼c笑笑兰陵生c李渔，等等留下或没有留下自己的读书人。他们的头脑，不同于为“稻粱谋”碌碌之辈，精神境界往往大于“物”的追求。
现在，不管是什么创作风格c流派c本体，无非是人的头脑，对已有的，或超现实的，加工c合成后的思维载体。尽管可能符号有新的进展，如网络和表达，其思维脉络和呈现，仍然不出固有的范畴。所以作者发表自己的，还要对受众负责，对传承负责，对人类的本质的c最美的核心，要担负自己的职责！
我国文坛c电视坛c电影坛c歌曲坛文化场所，普遍出现大家所谓的“浮躁”c“急躁”，现在还有一种“跳躁”——骂都是我国建国以来，负面反映的集中体现。所以台湾人，会说，中华文化的继承，目前，在台湾——这不是自夸！
感谢读者群，对拙作的光顾。本人还得继续前行。客气话就不多说了。
网络作品，有其好处，起码调动了大量草根“作家”，有了自己的舞台c天地，副作用大小，有待于历史检验。就像戏台慢慢淡出人们视线与生活内容一样。
我们的国人，就比例而论，乐观点，百分之九十，处于“物质”阶段。希望这个比例，早些改善。那样，我们民族的昌盛，或许更纯洁c更有创造于地球之村吧。
“作家”之酸苦，杜甫一语道破天机：“两句三年得，一吟双泪流”构思辛苦；“为求一字稳，捻断数根须”遣词造句辛苦。就我说，坐在凳子上码字，常常想不起咋写时候，那痛苦，非其中人，不得与语也！
感慨凌乱，对不起啊！
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