26.第二十六章 天书背后有耳听
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[第2章祖土黄庭]
第26节第二十六章天书背后有耳听
看到几位道人听得聚精会神，任大师继续解说：
“上联第七个字〔自家水〕：读ya一，自家水就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气c精。自家水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经˙悟真篇》中又说：人人本有长生药，只是迷途枉自拋甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。〔自家水〕（药）人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多疾寿夭。因此，修炼家把清心寡欲c筑基c炼精，作为养生最根本的功夫。
下联第一个字〔靕〕：读zheng，张道忠注：一c止c主c月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色，五方之首，四正之初，人能行真正不染邪曲为仙之本。是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德c内与外对仗意义。
下联第二个字〔人道寸〕：读da一，‘道‘指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’c‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。上联的〔身宝〕字喻阴阳交会之理，而〔人道寸〕字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思c无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏聩不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离散。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为，循道而行，返朴归真。
下联第三个字〔人法心〕：读xg，道家《清静经》云：人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲牵绕，此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还本来面目。又《阴符经》云：心生于物，死于物。《定观经》云：唯灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一。《大洞经》云：静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。《道德经》第十九章云：见素抱朴，少私寡欲。以上讲的都是绝去私欲，养我常静常清之心。
下联第四个字〔臹〕：读xiu，以上各字已说明人身精c气c神的珍贵，阴阳交会的至理，心c肾，即水c火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：回风混合，百日功灵。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
下联第五个字〔天水井〕：读yi，这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本。此解释基本符合老君修炼之法。是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。故《道德经》云：天地相合，以降甘露。吕洞宾《百字碑》中说：白云潮顶上，甘露洒须弥。
下联第六个字〔在人内〕：读sh一u，指道家的所谓真身（修养家称内产婴儿）。故道教《参同契》说金丹长成以后的形态是类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做‘婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是在人内。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
下联第七个字〔九真〕：读dan，如炮制中药就有九蒸九晒之说。这和修炼家所说修炼功成时九转成丹大意相同。道教《丹经》中说三千功满，所谓三千就是三千天，将近九年。这里的九不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，九就是久的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。炼丹也必须是久修久炼，真丹才能炼就。”
四位道人被任大师深邃广袤的思想和平易近人的态度所折服，刚刚讲解完这十四个天书般的文字，有小道士前来禀告，说是从西欧讲学归来的贵客陈帅佛大师前来拜访。
望着大师远去的背影，四位道人有些恋恋不舍。这时，就在怪石刻的背后，似乎听到有人说声妙。难道说石刻后面还站着人？四道人赶紧跑过去看，不可能，这是一块碑，四周空荡荡的，就在怀疑之际，钟离不昧一步跃上石碑，却听得那石碑之上的空间传来了声音：
龙川竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
远看西北三千界，势压江南十二州。
好景一时看不尽，天缘有分再来游。
“这是怎么回事？”燕玄虎惊慌地问大师兄燕玄龙。燕玄龙则盯着师妹燕玄飞，几人面面相觑，睁大了眼睛，仍然是一无所见。
声音又传来：
祖师度我出红尘，铁树开花始见春。
化化轮回重化化，生生转变再生生。
欲知有色还无色，须识无形却有形。
色即是空空即色，空空色色要分明。
听到此句，四人方如梦初醒，伏地跪拜，心说敢情终南山楼观台真有隐仙啊。
跪了半小时，腿都跪麻了，连个神仙影也没见着。
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
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第26节第二十六章天书背后有耳听
看到几位道人听得聚精会神，任大师继续解说：
“上联第七个字〔自家水〕：读ya一，自家水就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气c精。自家水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经˙悟真篇》中又说：人人本有长生药，只是迷途枉自拋甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。〔自家水〕（药）人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多疾寿夭。因此，修炼家把清心寡欲c筑基c炼精，作为养生最根本的功夫。
下联第一个字〔靕〕：读zheng，张道忠注：一c止c主c月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色，五方之首，四正之初，人能行真正不染邪曲为仙之本。是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德c内与外对仗意义。
下联第二个字〔人道寸〕：读da一，‘道‘指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’c‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。上联的〔身宝〕字喻阴阳交会之理，而〔人道寸〕字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思c无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏聩不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离散。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为，循道而行，返朴归真。
下联第三个字〔人法心〕：读xg，道家《清静经》云：人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲牵绕，此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还本来面目。又《阴符经》云：心生于物，死于物。《定观经》云：唯灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一。《大洞经》云：静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。《道德经》第十九章云：见素抱朴，少私寡欲。以上讲的都是绝去私欲，养我常静常清之心。
下联第四个字〔臹〕：读xiu，以上各字已说明人身精c气c神的珍贵，阴阳交会的至理，心c肾，即水c火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：回风混合，百日功灵。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
下联第五个字〔天水井〕：读yi，这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本。此解释基本符合老君修炼之法。是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。故《道德经》云：天地相合，以降甘露。吕洞宾《百字碑》中说：白云潮顶上，甘露洒须弥。
下联第六个字〔在人内〕：读sh一u，指道家的所谓真身（修养家称内产婴儿）。故道教《参同契》说金丹长成以后的形态是类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做‘婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是在人内。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
下联第七个字〔九真〕：读dan，如炮制中药就有九蒸九晒之说。这和修炼家所说修炼功成时九转成丹大意相同。道教《丹经》中说三千功满，所谓三千就是三千天，将近九年。这里的九不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，九就是久的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。炼丹也必须是久修久炼，真丹才能炼就。”
四位道人被任大师深邃广袤的思想和平易近人的态度所折服，刚刚讲解完这十四个天书般的文字，有小道士前来禀告，说是从西欧讲学归来的贵客陈帅佛大师前来拜访。
望着大师远去的背影，四位道人有些恋恋不舍。这时，就在怪石刻的背后，似乎听到有人说声妙。难道说石刻后面还站着人？四道人赶紧跑过去看，不可能，这是一块碑，四周空荡荡的，就在怀疑之际，钟离不昧一步跃上石碑，却听得那石碑之上的空间传来了声音：
龙川竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
远看西北三千界，势压江南十二州。
好景一时看不尽，天缘有分再来游。
“这是怎么回事？”燕玄虎惊慌地问大师兄燕玄龙。燕玄龙则盯着师妹燕玄飞，几人面面相觑，睁大了眼睛，仍然是一无所见。
声音又传来：
祖师度我出红尘，铁树开花始见春。
化化轮回重化化，生生转变再生生。
欲知有色还无色，须识无形却有形。
色即是空空即色，空空色色要分明。
听到此句，四人方如梦初醒，伏地跪拜，心说敢情终南山楼观台真有隐仙啊。
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