31.第三十一章 出世入世说全真
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[第3章玉堂紫宫]
第31节第三十一章出世入世说全真
四人离开了孔林，找处避风的角落，安营扎寨，生上火，钟离不昧端来小脸盆架上去，把三人的六个水壶里的水全部倒进脸盆，又让燕玄虎和燕玄飞拎着空水壶去讨水，待两人返回时，却见石头叔的双脚正泡在热气腾腾的水盆里。
燕玄虎一下子气得身体都僵硬了，他原先以为热一盆水是为了下方便面用的。燕玄飞也很恼火，这脸盆是大家吃饭的锅啊！竟给一个不相识的老头子用来洗脚！
钟离不昧也不搭理站在旁边像木桩子似的两人，而是从胸前掏出一块大手绢递给石头叔，他接过来擦干脚套上露洞百出的千层底布鞋。钟离不昧把大手绢揣回怀里，并请他住进自己的帐篷。
石头叔笑道：“不用那麻烦，憋屈得很。”说着，嗖的一下跳上大树，卧在树叉上，不一会儿功夫，便睡着了。
燕玄飞吐了吐舌头，对燕玄虎说：“亏得咱没发作，碰上高人了！”
一夜无话。
次日，燕玄虎提议去蒙山。
他说：“道教的蒙山派十分了得，发源于远古。清末北京白云观第二十代方丈高云溪原为蒙山白云岩道观道长，后赴天津，又到北京白云观，被提升为方丈。慈禧太后封他为总道教司，掌管全国道教事宜，他仙逝后葬于蒙山白云岩玉虚观。
蒙山在山东省平邑费县和蔡阴等县之间，主峰龟蒙顶海拔1156米，仅次于泰山，故又称为‘亚岱’。纵横一千多公里，素有三十六洞，七十二峰之称。是道教著名的修道养生福地。我们不妨去那里碰碰运气。”
“我们出来是访道寻仙的不是进山淘宝的，若去亚岱，不如去岱宗。”燕玄飞持反对意见。
石头叔说：“你所说的蒙山是名蒙山而非真蒙山，你未亲临亲见亲证皆为虚妄。现在蒙山的承天宫始建于明代，今只剩下砖木结构神殿三楹。历史上的蒙山派只有薛丁山的师父王禅，不是鬼谷子，这一点世人总是混淆。有种树的尹仁遂，其它的，恐怕你们再难找到足迹。”
钟离不昧说：“泰山也不用去了，碧霞祠是供奉泰山娘娘的，斗姆宫是坤道宫观。”
石头叔说：“泰山贵为五岳之首，泰山丰富的石碑遗存承载着全真教相对完整的历史发展。全真教产生于十二世纪的金代，正式创立于山东半岛。其后不久，即传入泰山地区，最著名的道观为五峰山仙峰下的洞真观。全真教丘志圆c范志明c王志深c李志清等人都曾在此修炼，他们均为广川真静大师崔道演的弟子。崔道演是金代泰山最著名的全真道士，不仅道行高深，而且医术高明，活人无数，积累了无量功德。
另一个著名道观是全真观，由韩志具创建，其弟子张志超完成。泰山全真教的宫观众多，这与张志纯的修建之功分不开。张志纯自幼不爱居家，十二岁入山学道，拜崔道演为师，号天倪子，后为元朝皇帝所赏识，名满天下，朝廷赐号崇真保德大师，并授紫衣，但张志纯不为所动，而是慨然拂衣，复还布山之旧隐。此人凭借超凡的人格魅力，在泰山修建了大量的全真教道观。
到了明朝，全真教陷入低谷。这时，泰山最有影响的道士出现了。
他就是咎复明，号云山，陕西渭阳人。他的师父是王阳辉，号三阳。师徒二人在泰山之阳的凌汉峰下‘代木杂草，凿石窟以居。’后来修起草庵，名三阳庵。师父王阳辉去世后，咎复明继承师业，经过三十年的努力，建造成神宇庄严的三阳观。从此，四方道俗，香火醮祝，岁月无虚。几乎可以与泰山最著名的东岳庙相提并论。最鼎盛时，有道士百人。
到了清末民初，全真教随着整个道教失去了对民众的吸引力，以至于泰山全真教要依靠在民间扎根的泰山娘娘来维持了。随着世俗化的深入，道士们不再注重神仙信仰和道行修炼，而是为求深入民众，通过满足社会上的种种现实需要，以获得实际的利益，这种情况已经覆盖了整个全真教，弥漫到全国各个角落，纯正的道教最终衰落下去了。”
三位道士表情凝重，但均未作反驳。
燕玄虎停了一下说：“那就各回各家，各找各妈吧。”他拍拍手说：“名山早让人踏平了，地球早让人捂热了，就算有灵芝仙草也早让人拔光了，不拔光也都熏死了，熏不死的也都没了灵性，失去了药力。”
“石头叔，你打算去哪儿？”燕玄飞问。
“云去哪儿，脚就去哪儿。”石头叔说。
“云散了怎么办？”钟离不昧问。
“心到哪儿，脚就去哪儿。”石头叔说。
“心乱了怎么办？”钟离不昧问。
“路到哪儿，脚就去哪儿。”石头叔说，
“路岔了怎么办？”钟离不昧问。
“云到哪儿，脚就去哪儿。”石头叔说，
石头叔说完这一串车轱辘话，骑上破旧的自行车，挥挥手，吱吱呀呀飞快地消失在人群当中。
“大师都这么忽悠人吗？”燕玄虎望着石头叔的背影自言自语。
钟离不昧半闭着双目，似看非看，似说非说，眺望着远方。
“钟离师父，你在干什么呢？”燕玄飞问。
“我在望气。”钟离不昧说。
“真的吗？你快说说都望到什么气了？”燕玄虎兴奋地跑过来问。
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第31节第三十一章出世入世说全真
四人离开了孔林，找处避风的角落，安营扎寨，生上火，钟离不昧端来小脸盆架上去，把三人的六个水壶里的水全部倒进脸盆，又让燕玄虎和燕玄飞拎着空水壶去讨水，待两人返回时，却见石头叔的双脚正泡在热气腾腾的水盆里。
燕玄虎一下子气得身体都僵硬了，他原先以为热一盆水是为了下方便面用的。燕玄飞也很恼火，这脸盆是大家吃饭的锅啊！竟给一个不相识的老头子用来洗脚！
钟离不昧也不搭理站在旁边像木桩子似的两人，而是从胸前掏出一块大手绢递给石头叔，他接过来擦干脚套上露洞百出的千层底布鞋。钟离不昧把大手绢揣回怀里，并请他住进自己的帐篷。
石头叔笑道：“不用那麻烦，憋屈得很。”说着，嗖的一下跳上大树，卧在树叉上，不一会儿功夫，便睡着了。
燕玄飞吐了吐舌头，对燕玄虎说：“亏得咱没发作，碰上高人了！”
一夜无话。
次日，燕玄虎提议去蒙山。
他说：“道教的蒙山派十分了得，发源于远古。清末北京白云观第二十代方丈高云溪原为蒙山白云岩道观道长，后赴天津，又到北京白云观，被提升为方丈。慈禧太后封他为总道教司，掌管全国道教事宜，他仙逝后葬于蒙山白云岩玉虚观。
蒙山在山东省平邑费县和蔡阴等县之间，主峰龟蒙顶海拔1156米，仅次于泰山，故又称为‘亚岱’。纵横一千多公里，素有三十六洞，七十二峰之称。是道教著名的修道养生福地。我们不妨去那里碰碰运气。”
“我们出来是访道寻仙的不是进山淘宝的，若去亚岱，不如去岱宗。”燕玄飞持反对意见。
石头叔说：“你所说的蒙山是名蒙山而非真蒙山，你未亲临亲见亲证皆为虚妄。现在蒙山的承天宫始建于明代，今只剩下砖木结构神殿三楹。历史上的蒙山派只有薛丁山的师父王禅，不是鬼谷子，这一点世人总是混淆。有种树的尹仁遂，其它的，恐怕你们再难找到足迹。”
钟离不昧说：“泰山也不用去了，碧霞祠是供奉泰山娘娘的，斗姆宫是坤道宫观。”
石头叔说：“泰山贵为五岳之首，泰山丰富的石碑遗存承载着全真教相对完整的历史发展。全真教产生于十二世纪的金代，正式创立于山东半岛。其后不久，即传入泰山地区，最著名的道观为五峰山仙峰下的洞真观。全真教丘志圆c范志明c王志深c李志清等人都曾在此修炼，他们均为广川真静大师崔道演的弟子。崔道演是金代泰山最著名的全真道士，不仅道行高深，而且医术高明，活人无数，积累了无量功德。
另一个著名道观是全真观，由韩志具创建，其弟子张志超完成。泰山全真教的宫观众多，这与张志纯的修建之功分不开。张志纯自幼不爱居家，十二岁入山学道，拜崔道演为师，号天倪子，后为元朝皇帝所赏识，名满天下，朝廷赐号崇真保德大师，并授紫衣，但张志纯不为所动，而是慨然拂衣，复还布山之旧隐。此人凭借超凡的人格魅力，在泰山修建了大量的全真教道观。
到了明朝，全真教陷入低谷。这时，泰山最有影响的道士出现了。
他就是咎复明，号云山，陕西渭阳人。他的师父是王阳辉，号三阳。师徒二人在泰山之阳的凌汉峰下‘代木杂草，凿石窟以居。’后来修起草庵，名三阳庵。师父王阳辉去世后，咎复明继承师业，经过三十年的努力，建造成神宇庄严的三阳观。从此，四方道俗，香火醮祝，岁月无虚。几乎可以与泰山最著名的东岳庙相提并论。最鼎盛时，有道士百人。
到了清末民初，全真教随着整个道教失去了对民众的吸引力，以至于泰山全真教要依靠在民间扎根的泰山娘娘来维持了。随着世俗化的深入，道士们不再注重神仙信仰和道行修炼，而是为求深入民众，通过满足社会上的种种现实需要，以获得实际的利益，这种情况已经覆盖了整个全真教，弥漫到全国各个角落，纯正的道教最终衰落下去了。”
三位道士表情凝重，但均未作反驳。
燕玄虎停了一下说：“那就各回各家，各找各妈吧。”他拍拍手说：“名山早让人踏平了，地球早让人捂热了，就算有灵芝仙草也早让人拔光了，不拔光也都熏死了，熏不死的也都没了灵性，失去了药力。”
“石头叔，你打算去哪儿？”燕玄飞问。
“云去哪儿，脚就去哪儿。”石头叔说。
“云散了怎么办？”钟离不昧问。
“心到哪儿，脚就去哪儿。”石头叔说。
“心乱了怎么办？”钟离不昧问。
“路到哪儿，脚就去哪儿。”石头叔说，
“路岔了怎么办？”钟离不昧问。
“云到哪儿，脚就去哪儿。”石头叔说，
石头叔说完这一串车轱辘话，骑上破旧的自行车，挥挥手，吱吱呀呀飞快地消失在人群当中。
“大师都这么忽悠人吗？”燕玄虎望着石头叔的背影自言自语。
钟离不昧半闭着双目，似看非看，似说非说，眺望着远方。
“钟离师父，你在干什么呢？”燕玄飞问。
“我在望气。”钟离不昧说。
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