3、寻根溯源
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伊梦跟上杜月到梁州城去游玩了一天，虽然很高兴，但一回来就看到刘师傅脸色阴沉，他对伊梦说：“
“你刚走社长就来了，听说你出去发了好大一通脾气，他让我转告你，悼词必须写好，明天县局要来召开老刘的追悼会，不能当误。”
“当误不了，你来给我说说老刘师傅的情况。”伊梦给刘师傅搬来椅子，请他坐下说道。
“好，社长特别嘱咐让我留下就是给你说这事，要不你一个学生娃也不了解不是。”刘师傅说。
“老刘是我堂叔，他叫刘本兴，是一九二八年六月初三的生，到今年是七十三岁，一辈子别的不会做，就是年画印的好。”
接着又说：“他一直都在作坊里印画，调制颜色更是拿手，我们在一起工作了很多年，他技术好，为人也实诚，是个难得的好人。”
刘师傅给伊梦说完，起身回家去，按当地规矩，最后这一晚是要去跟他守夜，也算是最后的告别吧。
刘师傅走后，伊梦整理思路，准备写祭文悼词，这些东西他还真没写过，还是查看一下应用文中对悼词的描述吧。
经过反复斟酌，一直到天快亮了，伊梦才写好了祭文。
休息了下，伊梦又开始写木版年画的简史。
第二章：年画的历史渊源
丹青木版年画中最经典门神是秦琼和敬德，他们这所以能成为门神。
是因为唐太宗得罪了泾河龙王，龙王向他索命，闹得太宗日夜不安，他的大将秦琼敬德才戎装为他守卫宫门，龙王惧二将，不敢再闹，太宗不忍二将太过劳累，才命画师画像，流传到民间成为经典门神。
从现存的丹青木版年画秦琼敬德的年画中，我们不难看到的，他们穿载璞头，着靠衣扬鞭抱锏，呈跳跃舞步，似呼是在祈祷，并不是持械站立，而且面部多载有傩戏面具。柳叶眉，丹风眼是其重要的标志。
基于这些不解和困惑，我走访了很多老人，从一些口口相传的故事、民歌中得到信息，又查阅了大量的历史资料后，认为丹青木版年画是有祖师爷的，她的起源也不是用几个字能说明，她是远古时期先民在神祇护宅思想体系下，由劳动人民创造出来的。
随着时代的发展进步，到隋唐时期雕版印刷技术渐趋成熟，为适应市场的大量需要当时的艺人们创新技法，以木版雕印代替手工绘画，提高了工作效率，便于木版年画的普及应用。
丹青木版年画的起源较早是跟此地的特殊位置相关的，俗话说:山不在高，有仙则鸣，水不在深，有龙则灵。丹青镇的历史可追索至上古尧帝时代，尧帝之子丹朱流放于此，可知上古时期这里已有人类的活动痕迹。
笔者曾在丹青街看到一套精致的青陶灶具，小巧精美，据持陶人说是在四里岗洼地平整土地时挖到的，碎片很多，因为这一套比较完整所以带了回来，由此可知，上古的制陶在这里也有遗存。
《山海经》中更是记载了一个这样的故事，商汤王时，西风乍起，狂刮了三天三夜，一群乘飞车的仙人被大风刮到此地，商王认为天降祥瑞，为留住他们命士兵砸坏飞车，并为他们修建了村庄，取名仙人庄。
仙人们无奈只得留下，传授当地村民种植，捕猎，制陶，纺织，绘画等各种技艺，十年后东南风起，仙人们乘上修好的飞车远去。
商王得知悲伤自责不已，为了恭候仙人们再次回来，他从各地迁来了大量百姓筑聚仙台，命名为聚仙镇。
从《周礼》中的:”司公与门，以避鬼魅”到《周礼*百工》中绘画的工匠的细分，可以知道春秋战国时对神祇护宅的理念已有初步的认识。从而表明在春秋之际绘门神之风俗已有。
秦汉时期，由于宗教信仰的统一，封建礼教的形成。
儒家中的重祭祀，祈鬼神的思想主导，从而形成了年文化的重要特点。
而绘门神悬苇索成了固有格式，祭祀祖先，祈祷神助，祈福迎祥，放鞭炮，吃团圆饭，同时对居住家宅的装饰上有了更大的发展。
《礼记.丧服大记》注中有“君释菜，礼门神”，也就是说：每到春节，君王都要准备好上的的酒菜，恭恭敬敬地祭祀门神。
在农耕文明时期，居家门户是人们生命的第一保障，在那个时代，人们没办法预知未来，只能以一种至诚之心请求神灵庇护。
汉书《独断》谓门为五祈之一。
由此可见，远在秦汉之际，随着佛道两教对民间生活的渗透，诸神已形成定式。
民间信仰中对神祈护宅的迷信观念已形成风习，单绘鸡、犬、猛虎等看守门户已不能满足人们的精神需求。
于是乎门神“神荼、郁垒”应运而生。
关于“神荼、郁垒”的传说很多，记载最早的是《山海经》，在汉应邵著的〈风俗通义〉中也有记载：“谨按黄帝书，上古之时，东海之中度塑山上有“神荼、郁垒”昆弟二人，性能执鬼，度朔山上樟桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害者，神荼、郁垒以苇索执以食虎。
于是，官民人等，于腊除夕，饰桃人，悬苇索，画虎于门，皆效前事冀以卫凶也，”成为年文化的重要组成部分。
汉代以后，由于造纸业的发明，使绘画艺术广泛地普及，春节贴年画烘托新春气氛，已成为一种时尚。
而在汉应绍著的《风俗通义》中有关于门神的祥细记载。
南北朝时，南朝人宗懔的《荆梦岁时》中有：“正月初一绘二神，贴虎左右，左神荼、右郁垒，俗谓门神”。
说明此时的门神是绘在纸上，并于春节贴在门上，这是有记载的贴门神的民俗。
三国时的曹不兴，以画水陆神佛大像著称，唐代的画家吴道子以其神来之笔创作了大量生动的神佛大像。
其中以钟馗镇宅最为流行，到了宋代，宋仁宗诏命画院镂版雕印，成为著名的年文化符号，还有贞观年间的著名画家阎立本，所绘凌烟阁功臣画像流传到民间很多，其中以秦琼、敬德最著名。
流传到民间成了新的门神代表，甚至取代了神荼、郁垒的地为成为中国第一门神。
民间神像画绘制较为繁荣的朱仙镇更是设有年画行会，会首多为仙人庄祭酒。
年画与儺戏祀福相辅成为一道亮丽的风景线。而木版年画的起源与唐太宗也有因果关系。
据说：唐太宗数次到泰山封禅，路过朱仙镇，亲赐秦琼敬德画像与仙人庄祭酒，令为亿万百姓绘门神，晚年的太宗经过几次宫变后对很多人不敢信任，又时常想念忠于自己的老臣，迷信相士袁天罡就朴算出绘忠臣良将与百姓之门，既能护宅以能监督众人使其不敢越雷池一步，因此他才命祭酒画像与众人之门。
接任务后祭酒非常为难，几个月为亿万百姓绘门神，不要说是画工只有凡百人，就是上万人也做不到，更何况走村串户，不免旷日持久，他愁得不行，偶而到庙里散心，看到有人在印佛经，祥问之后霍然开朗，何不用木版雕印门神，这样画工不用到四乡去画，集中制作会更快一些。
于是他就找来手艺好的画匠，刻工，在梨木版上刻绘门神，几个月后上亿张门神贴上了百姓的家门。
太宗非常高兴，重赏了他们，从此，丹青的门神销量大增，艺人每年印出大量的门神画，渐渐兴起了一年的换门神的习俗，。
在《玉历全书》中对门神一职更是赋予了监督和保护两重职责，想来正是在唐代形成的新的风俗。
在《玉历全书》中记载:人死之后，门神将魂魄押往阴司，并向阎罗王述说该人在阳世间的所作所为，阎君依此判定是入轮回。
还是入地域或是成仙，成仙当由门神送入仙界，入轮回由门神送到轮回台，下地域的也将由门神送入地域。
门户是每个人都要进入的，无论好事坏事都难逃门神的眼睛。
除门神此外，这里一年四季庙会不断，为民间画师提供了大量的创作素材，一些戏曲故事画也流行开来。
从一些流传到现在的木版年画图样中看到汉唐画风。
五代时尚，宋韵及明清风格，可以说丹青木版年画是民间艺术的宝窟，一些志家学者称它为活化石。
（如吴道之的吴代当风造型，在丹青木版年画（五子登科）中完整的保留下来，此图人物广额长须，宽袍大袖，人物造型潇洒飘逸，极为生动，充分体现了劳动人民的艺术创造力。
而在诸门神画像上则又增添了具有原始驱邪艺术的傩戏面具，使柳叶眉，丹凤眼，成为丹青木版年画中门神人物的既定格式，这也是区别与其他地方年画的重要标志。
唐宋时期由于社会繁荣，经济发达，人们对物质文化的需求增加，仙人庄的画师们开始采用当时较为成熟的雕版套印技术来雕印神像。
开始走向人口较为集中的城市。
特别是北宋初，宋初倡文偃武，为教化臣民，多于茶楼酒肆张贴字画，由于用量大而命画院绘刻图画，赏赐百官及百姓。
此时的木版画已从单一的墨线雕刻发展成为彩色套印，为使其更加完美，最后还有手绘肤色，成为大宋手绘年画的标志。
据宋《图绘宝鉴》记载：宋仁宗亲绘龙树菩萨，命画工镂版印施，另皇佑初，仁宗又命待诏高克明等画三朝训鉴图镂版印施，颁赐大臣及宗室。
在这些典籍中我们看到宋代的木版年画雕印技术已趋完善，不仅有雕印技法，更有手绘施染的痕迹。
宋代沈括在《梦溪笔谈》中载有禁中有吴道之画钟魁......熙宁五年，上令画工摹拓镌版印赐两府辅臣各一本，腊除夜色，遣内供俸官梁楷就东西两府给赐钟馗之像......，
北宋神宗年间约公元1063年，诸神琢渐定形，据《中国通史》记载：大约宋英宗年间，流传民间的道教诸葛亮神有的起源很早，在唐宋时经改造和新的产生，神的体系琢渐定形。
门神是中国古代神话传说中的司门之神，唐代门神为秦琼、敬德，宋之后，门神更加多样，有将军、朝官、爵禄、蝠喜、宝马、瓶鞍等。
灶君是中国古代神话传说中主管饮食之神，亦称灶王，灶神的来历，众说纷纭，一说颛顼氏有子名黎，为祝融火正，祀为灶神，一说炎帝个火，死而为灶。
财神是旧时民间供奉的招财进宝之神，俗祀财神为赵公明，或称赵公元帅，赵玄坛，民间也有分文武财神的，武财神为赵公明，文财神为范蠡。
土地爷、城隍、药王、关帝神也在民间广泛行，沿海地区还供奉航海保护神--妈祖。
北宋中期木版年画已在民间广泛流行，其制作年画也已形成了一个职业。
其雕印的不仅有年画纸马等，更有时令画，据《云谷杂谈》记载：名臣司马光死后，市民画其像，镂版印之，四方皆遗购，画者至其富。
在流传到现在的名画《清明上河图》中也有王家纸马店的描绘，而孟元老在《东京梦华录》中记载：十二月，近岁节，市井皆印卖门神，钟馗，桃符、桃版及财马钝驴、回头鹿马天行贴子，”
“朱雀门外谓果子行，纸画儿亦在彼处，行贩不绝，这里梦元老所说之市井（市乃城市，井为乡村）应该是城市，乡村皆印售门神纸马等。
可见宋代由此可知北宋时期木版年画业非常兴盛，梦老的市井皆印卖门神纸马，点明了在北宋时期丹青木版年画已从乡村走向了城市，在更大的舞台上有了更好的发展。
吴自牧的《梦梁录》中对此也有祥细描绘：岁终画门神，桃符和迎春板儿纸马钟馗财马，回头马等，馈以主顾，显示出宋代木版年画的兴盛。
北宋未，特别是靖康之后，宋都开封为金人所占，年画艺人颠沛流离，逃离中原，也将这一艺术带像了全国。
而丹青镇的年画艺人则是凭借着所熟悉的自然环境躲过一劫。
在北宋未年的那场大灾难中，城中的门神店铺已经全部离散，只有丹青镇周边的艺人，躲进了人称迷魂阵的槐林才得以保存延续下来。
明朝代时，丹青镇年画店铺很多，以晋泰涌最为知名，所印的五项神马及天地全神，更是人们争相抢购的年节必须品。
从以上这些可以认定，丹青木版年画是土生地长的民间木版年画。
她源自农耕时期的神祇护宅的民间崇拜，是中国年文化习俗的重要组成部分；
千年传承遗留下年画行的规矩，其中最著名的是两大节日，一是春天清明儺神庙祭祀祖师，到了秋收以后重阳节在关帝庙举行年画展销会，届时唱戏酬神，晒门神，四方客户皆来遗购。
虽然在有些时候需要而进入城市劳作和开店，所以才有经历千年，历经劫难，艺人们多少次在战争灾难降临时逃奔四方而在国泰民安后又讯速发展起来。
比如：明朝崇祯14年，闯王李自成数月围困开封，守军为阻当他们扒开了黄河，滔滔黄河水淹没了市镇周边数百公里，至使年画艺人死伤逃亡无计其数，数年后清朝定立，顺治皇帝顺天应时以德抚民，人们才又到镇开店创业，多数仍以年画业为主，发展繁荣起来，成为了中国四大名镇之一。
年画的根在，因此历代的居民都会选择做年画的这个生业，那周边城镇居民则不会选择做年画，如果要问为什么，我们只能用存在就是道理作解释。
洋洋洒洒写了半响，伊梦揉揉脖子，又检查了一篇，嗯，不错，写的很满意，就不知道，社长怎么说。
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伊梦跟上杜月到梁州城去游玩了一天，虽然很高兴，但一回来就看到刘师傅脸色阴沉，他对伊梦说：“
“你刚走社长就来了，听说你出去发了好大一通脾气，他让我转告你，悼词必须写好，明天县局要来召开老刘的追悼会，不能当误。”
“当误不了，你来给我说说老刘师傅的情况。”伊梦给刘师傅搬来椅子，请他坐下说道。
“好，社长特别嘱咐让我留下就是给你说这事，要不你一个学生娃也不了解不是。”刘师傅说。
“老刘是我堂叔，他叫刘本兴，是一九二八年六月初三的生，到今年是七十三岁，一辈子别的不会做，就是年画印的好。”
接着又说：“他一直都在作坊里印画，调制颜色更是拿手，我们在一起工作了很多年，他技术好，为人也实诚，是个难得的好人。”
刘师傅给伊梦说完，起身回家去，按当地规矩，最后这一晚是要去跟他守夜，也算是最后的告别吧。
刘师傅走后，伊梦整理思路，准备写祭文悼词，这些东西他还真没写过，还是查看一下应用文中对悼词的描述吧。
经过反复斟酌，一直到天快亮了，伊梦才写好了祭文。
休息了下，伊梦又开始写木版年画的简史。
第二章：年画的历史渊源
丹青木版年画中最经典门神是秦琼和敬德，他们这所以能成为门神。
是因为唐太宗得罪了泾河龙王，龙王向他索命，闹得太宗日夜不安，他的大将秦琼敬德才戎装为他守卫宫门，龙王惧二将，不敢再闹，太宗不忍二将太过劳累，才命画师画像，流传到民间成为经典门神。
从现存的丹青木版年画秦琼敬德的年画中，我们不难看到的，他们穿载璞头，着靠衣扬鞭抱锏，呈跳跃舞步，似呼是在祈祷，并不是持械站立，而且面部多载有傩戏面具。柳叶眉，丹风眼是其重要的标志。
基于这些不解和困惑，我走访了很多老人，从一些口口相传的故事、民歌中得到信息，又查阅了大量的历史资料后，认为丹青木版年画是有祖师爷的，她的起源也不是用几个字能说明，她是远古时期先民在神祇护宅思想体系下，由劳动人民创造出来的。
随着时代的发展进步，到隋唐时期雕版印刷技术渐趋成熟，为适应市场的大量需要当时的艺人们创新技法，以木版雕印代替手工绘画，提高了工作效率，便于木版年画的普及应用。
丹青木版年画的起源较早是跟此地的特殊位置相关的，俗话说:山不在高，有仙则鸣，水不在深，有龙则灵。丹青镇的历史可追索至上古尧帝时代，尧帝之子丹朱流放于此，可知上古时期这里已有人类的活动痕迹。
笔者曾在丹青街看到一套精致的青陶灶具，小巧精美，据持陶人说是在四里岗洼地平整土地时挖到的，碎片很多，因为这一套比较完整所以带了回来，由此可知，上古的制陶在这里也有遗存。
《山海经》中更是记载了一个这样的故事，商汤王时，西风乍起，狂刮了三天三夜，一群乘飞车的仙人被大风刮到此地，商王认为天降祥瑞，为留住他们命士兵砸坏飞车，并为他们修建了村庄，取名仙人庄。
仙人们无奈只得留下，传授当地村民种植，捕猎，制陶，纺织，绘画等各种技艺，十年后东南风起，仙人们乘上修好的飞车远去。
商王得知悲伤自责不已，为了恭候仙人们再次回来，他从各地迁来了大量百姓筑聚仙台，命名为聚仙镇。
从《周礼》中的:”司公与门，以避鬼魅”到《周礼*百工》中绘画的工匠的细分，可以知道春秋战国时对神祇护宅的理念已有初步的认识。从而表明在春秋之际绘门神之风俗已有。
秦汉时期，由于宗教信仰的统一，封建礼教的形成。
儒家中的重祭祀，祈鬼神的思想主导，从而形成了年文化的重要特点。
而绘门神悬苇索成了固有格式，祭祀祖先，祈祷神助，祈福迎祥，放鞭炮，吃团圆饭，同时对居住家宅的装饰上有了更大的发展。
《礼记.丧服大记》注中有“君释菜，礼门神”，也就是说：每到春节，君王都要准备好上的的酒菜，恭恭敬敬地祭祀门神。
在农耕文明时期，居家门户是人们生命的第一保障，在那个时代，人们没办法预知未来，只能以一种至诚之心请求神灵庇护。
汉书《独断》谓门为五祈之一。
由此可见，远在秦汉之际，随着佛道两教对民间生活的渗透，诸神已形成定式。
民间信仰中对神祈护宅的迷信观念已形成风习，单绘鸡、犬、猛虎等看守门户已不能满足人们的精神需求。
于是乎门神“神荼、郁垒”应运而生。
关于“神荼、郁垒”的传说很多，记载最早的是《山海经》，在汉应邵著的〈风俗通义〉中也有记载：“谨按黄帝书，上古之时，东海之中度塑山上有“神荼、郁垒”昆弟二人，性能执鬼，度朔山上樟桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害者，神荼、郁垒以苇索执以食虎。
于是，官民人等，于腊除夕，饰桃人，悬苇索，画虎于门，皆效前事冀以卫凶也，”成为年文化的重要组成部分。
汉代以后，由于造纸业的发明，使绘画艺术广泛地普及，春节贴年画烘托新春气氛，已成为一种时尚。
而在汉应绍著的《风俗通义》中有关于门神的祥细记载。
南北朝时，南朝人宗懔的《荆梦岁时》中有：“正月初一绘二神，贴虎左右，左神荼、右郁垒，俗谓门神”。
说明此时的门神是绘在纸上，并于春节贴在门上，这是有记载的贴门神的民俗。
三国时的曹不兴，以画水陆神佛大像著称，唐代的画家吴道子以其神来之笔创作了大量生动的神佛大像。
其中以钟馗镇宅最为流行，到了宋代，宋仁宗诏命画院镂版雕印，成为著名的年文化符号，还有贞观年间的著名画家阎立本，所绘凌烟阁功臣画像流传到民间很多，其中以秦琼、敬德最著名。
流传到民间成了新的门神代表，甚至取代了神荼、郁垒的地为成为中国第一门神。
民间神像画绘制较为繁荣的朱仙镇更是设有年画行会，会首多为仙人庄祭酒。
年画与儺戏祀福相辅成为一道亮丽的风景线。而木版年画的起源与唐太宗也有因果关系。
据说：唐太宗数次到泰山封禅，路过朱仙镇，亲赐秦琼敬德画像与仙人庄祭酒，令为亿万百姓绘门神，晚年的太宗经过几次宫变后对很多人不敢信任，又时常想念忠于自己的老臣，迷信相士袁天罡就朴算出绘忠臣良将与百姓之门，既能护宅以能监督众人使其不敢越雷池一步，因此他才命祭酒画像与众人之门。
接任务后祭酒非常为难，几个月为亿万百姓绘门神，不要说是画工只有凡百人，就是上万人也做不到，更何况走村串户，不免旷日持久，他愁得不行，偶而到庙里散心，看到有人在印佛经，祥问之后霍然开朗，何不用木版雕印门神，这样画工不用到四乡去画，集中制作会更快一些。
于是他就找来手艺好的画匠，刻工，在梨木版上刻绘门神，几个月后上亿张门神贴上了百姓的家门。
太宗非常高兴，重赏了他们，从此，丹青的门神销量大增，艺人每年印出大量的门神画，渐渐兴起了一年的换门神的习俗，。
在《玉历全书》中对门神一职更是赋予了监督和保护两重职责，想来正是在唐代形成的新的风俗。
在《玉历全书》中记载:人死之后，门神将魂魄押往阴司，并向阎罗王述说该人在阳世间的所作所为，阎君依此判定是入轮回。
还是入地域或是成仙，成仙当由门神送入仙界，入轮回由门神送到轮回台，下地域的也将由门神送入地域。
门户是每个人都要进入的，无论好事坏事都难逃门神的眼睛。
除门神此外，这里一年四季庙会不断，为民间画师提供了大量的创作素材，一些戏曲故事画也流行开来。
从一些流传到现在的木版年画图样中看到汉唐画风。
五代时尚，宋韵及明清风格，可以说丹青木版年画是民间艺术的宝窟，一些志家学者称它为活化石。
（如吴道之的吴代当风造型，在丹青木版年画（五子登科）中完整的保留下来，此图人物广额长须，宽袍大袖，人物造型潇洒飘逸，极为生动，充分体现了劳动人民的艺术创造力。
而在诸门神画像上则又增添了具有原始驱邪艺术的傩戏面具，使柳叶眉，丹凤眼，成为丹青木版年画中门神人物的既定格式，这也是区别与其他地方年画的重要标志。
唐宋时期由于社会繁荣，经济发达，人们对物质文化的需求增加，仙人庄的画师们开始采用当时较为成熟的雕版套印技术来雕印神像。
开始走向人口较为集中的城市。
特别是北宋初，宋初倡文偃武，为教化臣民，多于茶楼酒肆张贴字画，由于用量大而命画院绘刻图画，赏赐百官及百姓。
此时的木版画已从单一的墨线雕刻发展成为彩色套印，为使其更加完美，最后还有手绘肤色，成为大宋手绘年画的标志。
据宋《图绘宝鉴》记载：宋仁宗亲绘龙树菩萨，命画工镂版印施，另皇佑初，仁宗又命待诏高克明等画三朝训鉴图镂版印施，颁赐大臣及宗室。
在这些典籍中我们看到宋代的木版年画雕印技术已趋完善，不仅有雕印技法，更有手绘施染的痕迹。
宋代沈括在《梦溪笔谈》中载有禁中有吴道之画钟魁......熙宁五年，上令画工摹拓镌版印赐两府辅臣各一本，腊除夜色，遣内供俸官梁楷就东西两府给赐钟馗之像......，
北宋神宗年间约公元1063年，诸神琢渐定形，据《中国通史》记载：大约宋英宗年间，流传民间的道教诸葛亮神有的起源很早，在唐宋时经改造和新的产生，神的体系琢渐定形。
门神是中国古代神话传说中的司门之神，唐代门神为秦琼、敬德，宋之后，门神更加多样，有将军、朝官、爵禄、蝠喜、宝马、瓶鞍等。
灶君是中国古代神话传说中主管饮食之神，亦称灶王，灶神的来历，众说纷纭，一说颛顼氏有子名黎，为祝融火正，祀为灶神，一说炎帝个火，死而为灶。
财神是旧时民间供奉的招财进宝之神，俗祀财神为赵公明，或称赵公元帅，赵玄坛，民间也有分文武财神的，武财神为赵公明，文财神为范蠡。
土地爷、城隍、药王、关帝神也在民间广泛行，沿海地区还供奉航海保护神--妈祖。
北宋中期木版年画已在民间广泛流行，其制作年画也已形成了一个职业。
其雕印的不仅有年画纸马等，更有时令画，据《云谷杂谈》记载：名臣司马光死后，市民画其像，镂版印之，四方皆遗购，画者至其富。
在流传到现在的名画《清明上河图》中也有王家纸马店的描绘，而孟元老在《东京梦华录》中记载：十二月，近岁节，市井皆印卖门神，钟馗，桃符、桃版及财马钝驴、回头鹿马天行贴子，”
“朱雀门外谓果子行，纸画儿亦在彼处，行贩不绝，这里梦元老所说之市井（市乃城市，井为乡村）应该是城市，乡村皆印售门神纸马等。
可见宋代由此可知北宋时期木版年画业非常兴盛，梦老的市井皆印卖门神纸马，点明了在北宋时期丹青木版年画已从乡村走向了城市，在更大的舞台上有了更好的发展。
吴自牧的《梦梁录》中对此也有祥细描绘：岁终画门神，桃符和迎春板儿纸马钟馗财马，回头马等，馈以主顾，显示出宋代木版年画的兴盛。
北宋未，特别是靖康之后，宋都开封为金人所占，年画艺人颠沛流离，逃离中原，也将这一艺术带像了全国。
而丹青镇的年画艺人则是凭借着所熟悉的自然环境躲过一劫。
在北宋未年的那场大灾难中，城中的门神店铺已经全部离散，只有丹青镇周边的艺人，躲进了人称迷魂阵的槐林才得以保存延续下来。
明朝代时，丹青镇年画店铺很多，以晋泰涌最为知名，所印的五项神马及天地全神，更是人们争相抢购的年节必须品。
从以上这些可以认定，丹青木版年画是土生地长的民间木版年画。
她源自农耕时期的神祇护宅的民间崇拜，是中国年文化习俗的重要组成部分；
千年传承遗留下年画行的规矩，其中最著名的是两大节日，一是春天清明儺神庙祭祀祖师，到了秋收以后重阳节在关帝庙举行年画展销会，届时唱戏酬神，晒门神，四方客户皆来遗购。
虽然在有些时候需要而进入城市劳作和开店，所以才有经历千年，历经劫难，艺人们多少次在战争灾难降临时逃奔四方而在国泰民安后又讯速发展起来。
比如：明朝崇祯14年，闯王李自成数月围困开封，守军为阻当他们扒开了黄河，滔滔黄河水淹没了市镇周边数百公里，至使年画艺人死伤逃亡无计其数，数年后清朝定立，顺治皇帝顺天应时以德抚民，人们才又到镇开店创业，多数仍以年画业为主，发展繁荣起来，成为了中国四大名镇之一。
年画的根在，因此历代的居民都会选择做年画的这个生业，那周边城镇居民则不会选择做年画，如果要问为什么，我们只能用存在就是道理作解释。
洋洋洒洒写了半响，伊梦揉揉脖子，又检查了一篇，嗯，不错，写的很满意，就不知道，社长怎么说。
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